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系起来”。
至于我，我个人的意见被人（特别是被共产党人）解释成由于我和英国贵族的关系，
这事情我已习以为常；而我也十分愿意认为我的见解和旁人的见解一样，受社会环境的
影响。但是谈到杜威博士，如果关于他所受的社会影响我的看法错了，我为此感到遗憾。
不过我发觉犯这个错误的还不单是我一个人。例如，桑塔雅那说：“在杜威的著作中，
也正像在时下的科学和伦理学中一样，渗透着一种准黑格尔主义倾向，不但把一切实在
而现实的事物消融到某种相对而暂时的事物里面，而且把个人消融到他的社会功能里面”。
我以为杜威博士的世界是一个人类占据想像力的世界；
天文学上的宇宙他当然承认它存在，但是在大多时候被忽视了。他的哲学是一种权
能哲学，固然并不是像尼采哲学那样的个人权能的哲学；他感觉宝贵的是社会的权能。
我们对自然力量的新支配能力，比这种能力至今仍受的限制给某些人造成更深的印象；
我以为正是工具主义哲学中的这种社会权能要素使得工具主义对那些人有了诱力。
人类对待非人的环境所抱的态度，在不同时代曾有很大的差别。希腊人怕傲慢，信
仰一位甚至高于宙斯的必然之神或命运之神，所以希腊人小心避免那种他们觉得会是对
宇宙不逊的事情。中世纪时把恭顺做得更远甚于以前：对神谦卑是基督徒的首要义务。
独创性被这种态度束缚住，伟大的创见几乎是不可能有的。文艺复兴恢复了人类的自尊，
但又让自尊达到了造成无政府状态与灾殃的程度。文艺复兴的成绩大部分被宗教改革运
动和反宗教改革运动打消。但是，近代技术虽不全然适于文艺复兴时期的倨傲的个人，
却使人类社会的集体能力之感复活了。已往过于谦卑的人类，开始把自己当作几乎是个
神。意大利的实用主义者帕比尼就极力主张用“模仿神”代替“模仿基督”。
在所有这些事情上，我感到一种严重的危险，一种不妨叫作“宇宙式的不虔诚”的
危险。把“真理”看成取决于事实的东西，事实大多在人力控制以外，这个真理概念向
来是哲学迄今教导谦卑的必要要素的一个方法。这个对自傲的抑制一撤除，在奔向某种
病狂的道路上便更进一步——那种病狂就是随着费希特而侵入哲学领域的权能陶醉，这
是近代人不管是否哲学家都容易陷入的一种陶醉。我相信这种陶醉是当代最大的危险，
任何一种哲学，不论多么无意地助长这种陶醉，就等于增大社会巨祸的危险。
第三十一章 逻辑分析哲学
在哲学中，自从毕达哥拉斯时代以来，一向存在着两派人的一个对立局面：一派人
的思想主要是在数学的启发下产生的，另一派人受经验科学的影响比较深。柏拉图、托
马斯·阿奎那、斯宾诺莎和康德属于不妨叫作数学派的那一派，德谟克里特、亚里士多
德、以及洛克以降的近代经验主义者们属于相反一派。在现代兴起了一个哲学派别，着
手消除数学原理中的毕达哥拉斯主义，并且开始把经验主义和注意人类知识中的演绎部
分结合起来。这个学派的目标不及过去大多数哲学家的目标堂皇壮观，但是它的一些成
就却像科学家的成就一样牢靠。
数学家们着手消除了自己学科里的种种谬误和粗率的推理，上述这派哲学的根源便
在于数学家所取得的那些成绩。十七世纪的大数学家们都是很乐观的，急于求得速决的
结果；因此，他们听任解析几何与无穷小算法停留在不稳固的基础上。莱布尼兹相信有
实际的无穷小，但是这个信念虽然适合他的形而上学，在数学上是没有确实根据的。十
九世纪中叶以后不久，魏尔施特拉斯指明如何不借助无穷小而建立微积分学，因而终于
使微积分学从逻辑上讲稳固了。随后又有盖奥尔克·康托，他发展了连续性和无穷数的
理论。“连续性”在他下定义以前向来是个含混字眼，对于黑格尔之流想把形而上学的
混浊想法弄进数学里去的哲学家们是很方便的。康托赋予这个词一个精确含义，并且说
明了他所定义的那种连续性正是数学家和物理学家需要的概念。通过这种手段，使大量
的神秘玄想，例如柏格森的神秘玄想，变得陈旧过时了。
康托也克服了关于无穷数的那些长期存在的逻辑难题。
拿从1起的整数系列来说，这些数有多少个呢？很明显，这个数目不是有穷的。到一
千为止，有一千个数；到一百万为止，有一百万个数。无论你提出一个什么有穷的数，
显然有比这更多的数，因为从1到该数为止，整整有那么多数目的数，然后又有别的更大
的数。所以，有穷整数的数目必定是一个无穷数。可是现在出了一个奇妙事实：偶数的
数目必定和全体整数的数目一般多。试看以下两排数：
1，2，3，4，5，6，……
2，4，6，8，10，12，……
上排中每有一项，下排中就有相应的一项；所以，两排中的项数必定一般多，固然
下排只是由上排中各项的一半构成的。
莱布尼兹注意到了这一点，认为这是一个矛盾，于是他断定，虽然无穷集团是有的，
却没有无穷数。反之，盖奥尔克·康托大胆否定了这是矛盾。他做得对；这只是个奇特
事罢了。
盖奥尔克·康托把“无穷”集团定义成这样的集团：它具有和整个集团包含着一般
多的项的部分集团。他在这个基础上得以建立起一种极有意思的无穷数的数学理论，从
而把以前委弃给神秘玄想和混乱状态的整个一个领域纳入了严密逻辑的范围。
下一个重要人物是弗雷格，他在1879年发表了他的第一部著作，在1884年发表了他
的“数”的定义；但是，尽管他的各种发现有划时代的性质，直到1903年我引起大家对
他的注意时为止，他始终完全没得到人的承认。值得注意的是，在弗雷格以前，大家所
提出的一切数的定义都含有基本的逻辑错误。照惯例总是把“数”和“多元”当成一回
事。但是，“数”的具体实例是一个特指的数，譬如说3，而3的具体实例则是一个特指
的三元组。三元组是一个多元，但是一切三元组所成的类——弗雷格认为那就是3这个数
本身——是由一些多元组成的一个多元，而以3为其一实例的一般的数，则是由一些多元
组成的一些多元所组成的一个多元。由于把这个多元与一个已知的三元组的简单多元混
淆起来，犯了这种基本的语法错误，结果弗雷格以前的全部数的哲学成了连篇废话，是
最严格意义上的“废话”。
由弗雷格的工作可以推断，算术以及一般纯数学无非是演绎逻辑的延长。这证明了
康德主张的算术命题是“综合的”、包含着时间关系的理论是错误的。怀特海和我合著
的《数学原理》（Princi－piaMathematica）中详细讲述了如何从逻辑开展纯数学。
有一点已经逐渐明白了：哲学中有一大部分能化成某种可称作“句法”的东西，不
过句法这个词得按照比迄今习用的意义稍广的意义来使用。有些人，特别是卡尔纳普，
曾提出一个理论，认为一切哲学问题实际都是句法问题，只要避开句法上的错误，一个
哲学问题不是因此便解决了，就是证明是无法解决的。我认为这话言过其实，卡尔纳普
现在也同意我的看法，但是毫无疑问哲学句法在传统问题方面的效用是非常大的。
我想简单解释一下所谓摹述理论，来说明哲学句法的效用。我所说的“摹述”是指
像“美国的现任总统”一类的短语，不用名字来指明一个人或一件东西，而用某种据假
定或已知他或它特有的性质。这样的短语曾造成很多麻烦。假定我说“金山不存在”，
再假定你问“不存在的是什么？”如果我说“是金山”，那么就仿佛我把某种存在归给
了金山。很明显，我说这话和说“圆正方形不存在”不是一样的陈述。这似乎意味着金
山是一种东西，圆正方形另是一种东西，固然两者都是不存在的。摹述理论就是打算应
付这种困难以及其他困难的。
根据这个理论，一个含有“如此这般者”（theso－and－so）形式的短语的陈述，
若加以正确分析，短语“如此这般者”便没有了。例如，拿“司各脱是《威弗利》的作
者”这个陈述来说。摹述理论把这个陈述解释成是说：
“有一个人、而且只有一个人写了《威弗利》，那个人是司各脱。”或者，说得更
完全一些就是：
“有一个实体c，使得若x是c，‘x写了《威弗利》’这个陈述便是真的，否则它是
假的；而且c是司各脱。”
这句话的前一部分，即“而且”二字以前的部分，定义成指“《威弗利》的作者存
在（或者曾存在，或者将存在）的意思。”因而，“金山不存在”的意思是：
“没有一个实体c，使得当x是c时，‘x是金的而且是山’是真的，否则它就不是真
的。”
有了这个定义，关于说“金山不存在”是指什么意思的难题就没有了。
根据这个理论，“存在”只能用来给摹述下断言。我们能够说“《威弗利》的作者
存在”，但是说“司各脱存在”却