按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
心，先生之词句有云：“南浦送君才几日？东家窥玉已三年。嫌他新月似眉
弯！”先生之诗句又曰：“秋风瑟瑟拂高枝，白袷单寒又一时；炒栗香中夕
阳里，不知谁是李和儿？”（李和儿宋汴京炒栗驰名，金陷汴都，李流落燕
山〔今北京也〕，尝流涕语宋之使金者：我东京李和儿是也。）爱国之丹心，
隐耀于宫徵之间，此情谁复知者？尔时吾辈书生，救亡无力，方自深惭，顾
犹以研文论艺相为濡沫，盖以为中华民族文化精神不死，则吾中华民族岂得
亡乎？嗟嗟，此意之于《词说》，又谁复知者！
吾为先师《词说》作序，岂曰能之，践四十年前之旧约也。文已冗长，
而于先生之精诣，曾无毫发之发挥，而可为学人之津渡者。抚膺自问，有负
先生之所望，为愧何如！然迫于俗事，吾所欲言正多，而又不得不暂止于此。
他日或有第二序，以报先生，兼以印证今昔识解之进退，可也。
癸亥端午佳节受业周汝昌谨述于北京东城
《张伯驹先生词集》序
我少于伯驹先生者二十岁，彼此的身世、经历又绝无共同之点，而他不
见弃，许为忘年交，原因固然并非一端，但倚声论曲，是其主要的友谊基础。
《丛碧词》先有木刻本，后来增订排印，我曾撰跋，见于卷末，种种情事，
今不重云。再后又有《春游词》、《丛碧词话》，先生独以序言见嘱。那时
是没有人肯给作序、跋的，我不自揆，一一应先生之命，但亦不敢迳署真名，
一次是署名“寿康”，一次是署名“李渔邨”，都是别号。再后，他多次将
历年新得之长短句，或单阕，或众篇，或成册，陆续见贻，皆其手稿或手写
本。这样叙来，可知我对先生的词，因缘不浅。今又重为其总集作序，岂谓
忝居知者，实亦谊所不容辞，情所不能已。因略陈鄙见，以俟世之读先生词
者。
词为何物？文之一体也，看不起的人贬为“小道”，正统士夫视为“侧
艳”。为什么？盖其本名“曲子词”，用今天的话来说，即是为曲谱所“配”
的“唱词儿”；按谱制辞，所以叫做“填词”。词曲一名，合言可以无别，
析言方离而二之：曲是乐声，词则文字。至于元世，又以“曲”专指其一代
之文体，其实一也。既知此义，可见词曲起源，本由民间俗唱，其词佳者固
多，亦不免俚鄙粗秽。后来又有专业的乐工为之制词，浮藻有加，而俗套浸
盛，品亦不崇。再后来，到了文士诗人的笔下，这些人尊前花畔，借它抒写
情怀，寄托抱负，于是词才成为具有文彩、品格、风调、境界的重要文学作
品。我们今日所说的词，一般是指此而言。
骚人墨客将词的规格大大提高了，然而同时也就带来了他们的“习气”。
他们喜欢“雅”，喜欢“藻饰”——这并非绝对的“坏”因素，但一旦失之
太过，词就从人民大众的活的音乐文学变成了另一种雕文绘句的笔墨文学。
它的缺陷，不一而足。词的末流，是专门玩弄字眼，尖新纤巧，轻薄无聊，
炫卖小聪明、小才气，以能招引世俗人的耳目为能事。词至于此，品斯下矣，
也就走上了歧路和末路。文家雅土的词，还有一个常见病症：饾饤堆垛，矫
揉造作。盖按谱填词，难同任笔随心，自为格局；加以才力不副，遂尔砌词
藻、堆典故，高者也只能打磨圆润，掩去琢痕。再不然，填塞学问语、议论
语、无病呻吟语、盘空硬语、豪言壮语。。以充篇幅。不知词者见之，以为
词矣词矣，而难悟这都不是真正的词人之词。
我素重伯驹先生的词，原因也不是单一的。我从小酷嗜曲词，十三四岁
自学写作，所见古今长短句，留心玩索，对学人之词、哲人之词、文家之词、
杂流之词，其上品也只生敬仰心，而少爱惜情。顾独好词人之词。读书燕园
时，居未名湖畔，先生之展春园，近在溪西，偶结词社，以会文流，我以少
年后生，叨在末座。社中多七八十高年耆宿名家，声价矜重。但在我看来，
唯有伯驹先生词，方是词人之词也。尔时年少，不谙世故，以所感如实语人。
复能直言指其得失。先生迺若稼轩之奇岳珂，遂极相重，引以为知音。而众
老先生闻之，颇讶狂言，不无讥议。但我自信论道论艺，对事而非对人，绝
无扬张抑李之心，所见如彼，何须以他人之所议而易我心之所降乎。
然欲识先生之词，宜先识先生其人。词如其人，信而可征。我重先生，
并不因为他是盛名的贵公子，富饶的收藏家，等等。一见之下，即觉其与世
俗不同：无俗容，无俗礼，讷讷如不能言，一切皆出以自然真率。其人重情，
以艺术为性命。伉爽而无粗豪气，儒雅而无头巾气。当其以为可行，不顾世
人非笑。不常见其手执卷册，而腹笥渊然，经史子集，皆有心得，然于词绝
少掉书袋。即此数端，虽不足以尽其为人，也可略觇风度了。因此之故，他
作词，绝不小巧尖新，浮艳藻绘；绝不逞才使气，叫嚣喧呼；绝不饾饤堆砌，
造作矫揉。性情重而气质厚。品所以居上，非可假借者也，余以是重其人，
爱其词。
伯驹先生的词，风致高而不俗、气味醇而不薄之外，更得一“整”字。
何谓整？本是人工填作也，而竟似天成；非无一二草率也，然终无败笔。此
盖天赋与工力，至厚至深，故非扭捏堆垛、败阕百出者之所能望其万一。如
以古人为比，则李后主、晏小山、柳三变、秦少游，以及清代之成容若，庶
乎近之。这种比拟，是论人之气质，词之风调，而不涉乎其人的身份经历之
异同。就中小晏一家，前人谓其虽为贵公子而有三痴焉，语绝可思。我以为
如伯驹先生者，亦曾为公子，亦正有数痴，或不止三焉。有此数痴，方得为
真词人，而所作方是真正词人之词。古往今来，倚声填句者岂止万千，而词
人之词屈指可数。以是义而衡量先生之词，然后可以不必寻章而摘句矣。
我为《丛碧词》作跋，时年二十余，翩翩绿鬓少年人也；及今重为此序，
皤然揽镜不自识其谁何；而先生谢世，墓草离离，昔时言笑，皆成词林掌故，
闻者已稀。灯下走笔，曷胜闻笛之感。而序之不能成文，无以发先生词之光
耀，复何待云。文章赏析，事最精微，自陆士衡早有笔所难宣之欢，况不学
如余，无能为役，故乃粗陈浅绪，以见交期；或所未知，或略，较胜支离。
先生若在，当一笑颔之。谨序。
甲子正月下浣周汝昌拜书
于北京东城脂雪轩
春明风土系吾家
——《燕京乡土记》序
明人刘、于二公的《帝京景物略》，真是一部奇书，每一循诵，辄为击
节叫绝。——然而高兴之余，却又总带几分怅惘之感，因为，在我寡陋的印
象中，似乎数百年间，竟无一人一书堪称继武，在他们之后，拖下了这么大
的一片大空白。这难道不让人沉思而慨然吗？多年以来，此种感慨日积日深，
——不想今日要为云乡兄的《燕京乡土记》作序，我心喜幸，岂易宣喻哉！
乡土记有甚可读？有何价值？我不想在此佳构前面回答这种八股题，作
此死文章。汉人作赋的，先讲“三都”、“两京”；三国诗人，也有“帝京”
之篇。看来古人所以重视“皇州”、“帝里”，不一定只因为它是“天子脚
下”。不论什么时代，一国的首都总有巨大的代表性。燕都的代表性，远的
可以上溯到周武王分封，近的也可以从辽、金说起——这“近”，也就有七
八百年呢！这其间，人民亿众，歌哭于斯，作息于斯，蕃衍于斯，生死于斯，
要包涵着多么广阔深厚的生活经验、文化内容？恐怕不是电子计算机所能轻
易显示出答案来的。我们中华民族，就在这样的土壤上，创造积累出一种极
其独特而美妙的文化；这一文化的表现形式，不只是存在于像有人盯住的“缥
湘卷轴”之间，却是更丰富更迷人地存在于“乡土”之际。这一点，往往为
人忽略。忽略的原因，我认为是它太神奇而又太平凡了，于是人们如鱼在水，
日处其中，习而与文化，于是只见其“平凡”，而忌其神奇，而“平凡”的
东西还值得留心与作记吗？这也许就是刘、于二公之所以可贵，我常常这样
思忖。
“乡土”到底是什么？稍稍长言，或者可以说成乡风土俗。乡风土俗，
岂不“土”气乎？仰慕“洋”风的，自然避席而走。但因沾了“帝京”的光，
或许就还能垂顾一眼，也是说不定的。其实，“帝京”的实体，也仍然是一
个人民聚落的“大型”物罢了。一个小小聚落的“乡土”，却也是很值得为
之作“记”的呢！
我打一个比方。譬如这“庙”之一物，今天一提起它，想的大约只是一
个“迷信象征”。事实上并不是这么简单的认识论所能理解说明的。如果他
一乍听庙和社会密切相关，会惊骇诧异或嘲骂其“荒谬”“错误”。因为他
不知道中华民族的文化历史，我们的老祖宗们，凡是聚落之点。必先有一“社”
（也许设在一株古树之下），群众有事——祭祀的、岁时的、娱乐的、商议
的、宣传的。。都以此“社”为“会”众之所。从这里发生出一系列的文化
活动形式。后来的庙，就是“社”的变相遗型（众庙之一的“原始体”叫土
地祠，就是“社”了）。庙的作用，远不只是烧香磕头一类。应当想到：建
筑、雕塑、壁画种种艺术，都从此地生长发展。唱一台戏，名曰“敬神”，
其实“娱人”（“心到神知，上供人吃”的俗谚，深通此理了！）。而戏台，
总是在庙前头的，其实是农贸市场和节日文娱演出的结合体！所以鲁迅先生
早就指出，这是中国农村人民一年一度的唯一的一种自创娱乐形式，把它当
作迷信反掉了，则农民们连这么一点快乐也就没有了！