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早就指出，这是中国农村人民一年一度的唯一的一种自创娱乐形式，把它当
作迷信反掉了，则农民们连这么一点快乐也就没有了！——讲“乡土”，其
中必有与“庙”相关的事情，这是我敢“保证”的。这些事，难道不值得我
们思索一下吗？
我们常说“人民的生活”这句话。其内涵自然有科学表述，今不多及；
然而假使人民的生活当中不包括我刚才叙说的那一重要方面，那么这个民族
（伟大的民族啊！）还有什么“意味”可言呢？这个民族有他自己的文化历
史，有他自己的乡风土俗，这如不是一个民族的一种标志，那什么还是呢？
历史的时间长河是望不到尽头的，时代要前进，科技要发展，文明要进
化，社会要变迁。。但不管怎么进展变化，中华民族的根本质体与精神是不
会变“土”为“洋”的。以此之故，后人一定要了解先人的“乡土”，知道
他们是怎样生活、为什么如此生活的深刻道理，才能够增长智慧，更为爱惜
自己民族的极其宝贵的文化财富，对于古今中外的关系，才能够认识得更正
确，取舍得更精当，而不致迷乱失路，不知所归。
如此看来，为燕京之乡土作记，所系实非细小。以“茶余酒后，谈助可
资”的眼光来对待它，岂不浅之乎视之了？
开头我提《帝京景物略》，此书确实不凡。但它以“景物”为主眼，除
“春场”等个别条目，记“乡土”的实在不够丰富。如今云乡兄的这部新书，
大大弥补了前人的阙略、长期的空白，使得我们不再兴惘然之慨叹，其于后
来，实为厚惠，不独像我这样的一个人的受贶良多而已也。
云乡兄的文笔亦佳，使刘、于二公见之，或亦当把臂入林。这也是不可
不表的。
我草此序，极为匆促，不及兼作题咏，今引前年题他的《鲁迅与北京风
土》的一首七律于此，也算“义类”相关吧：
至日云鸿喜不遐，春明风土系吾家。
轮痕履印访南北，酒影书魂笔整斜。
霏屑却愁琼易尽，揖芬良■墨难加。
揩摩病眼寒灯永，惆怅东京总梦华。
1984 年6 月13 日
《红楼梦辞典》序
《红楼梦》（《石头记》）传抄问世之后，到乾隆末年便有“红学”专
著出现，其中已经包括着对于个别词语、典故的寻绎与解释。清末文士杨掌
生，自言多年留意疏记《红》书中所见典章、制度等条目，引据书册，以为
笺注，积至二千余条。旧日（亚东图书馆“新式标点”排印以前）坊间流行
本《红楼梦》（又称《金玉缘》），卷端列有多项“附录”，有一项叫做“音
释”，就是把《红》书中的新鲜冷僻的字眼，摘出而注音加释。这些“事例”，
表明了读《红》之人需要注解以为之助，而且早已有了“辞典”的滥觞和先
河。本辞典正是从此一源流发展而来。
以上举了三种往例。我觉得这个“三”也并非偶然之数。在我看来，《红
楼梦》这部书的内涵和性质决定了以上三种注解的必然产生。试为分疏，以
明斯义：
曹雪芹一生穷愁著书，略与太史公所写的虞卿相似，可是他单单选取了
野史小说作为表现形式，而当时小说的主要读者对象是“市井之人”（即鲁
迅先生《中国小说史略》中所说的“细民”），雪芹在书的开头就明白无误
地点出了这番意思。这就决定了《红》书的通俗性质。大量口语的运用，超
越了以往的同类作品。而这些口语，向来是缺少“定字”的，因此脂砚斋常
常赞赏雪芹为这些俗语审音选字的才能（如“冷风朔气”的“朔”字①），或
者径行指明某字出于《谐声字笺》（如“■”字①）。这些，可说是全为“市
井”“细民”而设，并不是给学士鸿儒们看的。这一类词语，不妨说是构成
《红楼梦》语言的主要“成分”，自然是辞典选设词目的重点。
这一类，虽属日常习用惯闻之语，也因时代、地区、场合等条件的改变
而需要注释。如“理论”一语，是“理会”“留意（筹思、处置）”的意思，
“不理论”就是“无心、无暇去管顾（人或事）”。这要注。“罢了”一词，
如只注成“完”、“已”、“休”等字面义，则完全不能体现它在《红》书
中的实际用法，其口吻神情，随文而异，含义丰富。如宝玉对某人某事之“也
只得罢了”是说他无可如何，只好放过去。若贾母见了某一事物（如食品、
菜肴）而说“这个倒罢了”，那却是对它的很高的评价（实意是“也行了”
“也过得去了”）。这些当然更需要注。再如“白”这个副词，一般只知道
有“白说”、“白费”，即徒然枉作之义，可是如果你拿这个意思去读曹雪
芹的书，便不能到处通行，——等到你看到本辞典对这个“白”字的解释，
你当会暗自惊讶：原来它有这么多种不同的含义和用法！而这些，你在一般
辞书中大约是找不齐全的。
由于历史时代的推迁，以及社会条件（地区、民族、阶层、家庭、职业
等）各异，古代作家使用语言往往有他自己的特点和规律。例如曹雪芹指称
某些人时多用“一起”，而不常用“一伙”、“一群”。他写下的口语，如
① 口语俗谚中的某些字音，并非有音无字，可以随便乱写。本字冷僻，俗常往往以他字充代，例多不可胜
举。此处所涉，是一位文学家如何“处置”这种困难的问题，而不是指语文专家考定“本字”的那种治学
之事。
① “■”，今通作“逛”。《谐声字笺》，其具名、作者、年代，请参看拙著《红楼梦新证》第七章《史事
稽年》。曹雪芹时代的一些字体，如“一淌”的“淌”，今用“趟”；“狠是”的“狠”，今用“很”，
等等，为数不少。今日铅字排本皆已改用通行体，其迹遂不复可见。
从语言学角度去看，已属近现代范围了，可是你在《红》书中找不见“现在”，
而总是用“这会子”；找不见“行不行”、“可以”、“与否”等字样，而
总是用“可使得”、“使不得”。你也绝不会找见目今文艺作品中大量使用
的“不过”，而总是用“但只是”。。。这些未必都能在辞典中获得显示，
但是研究《红》书语言的人，却不能置而不论①。
嘲骂坏女人，如贾府中人问智能儿说“你师父那秃歪剌”如何如何，这
里的“歪剌”乃“歪剌骨”之省略语。表示忽然、蓦然意思时，说作“忽喇
巴儿”。这类词语，记得像《长安客话》这种书都有记载，是北京地方土语，
来源甚早（疑心或与金元等时代少数民族语言有关）。这自然更需要注解。
还有一类词语，似乎辞典之中无收录的“合适地位”，但又容易为读者
（特别是译者）忽略和误解。如“我说呢”，意思近乎“啊，原来如此”或
“这就无怪乎了”。又如“可是说的”、“可不就这样罢了”、“可不是”、
“可是呢”，这些“可”或“可不”，都不是今天用法中的转折词义。假如
将“可不是”译成了“但非”之意，岂不是一个笑话。关于这一类，辞典如
何处置为宜，我还拿不准，或许注一注也还不算多余吧。
我想，在典章、器物、服饰等“名物”词条必须收录之外，上述这些词
语应当受到特别的重视。
如上所云，既然《红楼梦》读者对象是市井小民（大约相当于今日所谓
“一般群众”之意），可知此书虽是以叙写两府一园为主，其所涉之社会面
却是十分之广阔。在这一意义上，才出现了“封建社会的百科全书”这种比
拟措词。这意思倒是不差的，只不过前面须加“清代”二字方可。书中写到
了各种社会生活，各个层次，各个角落，作者曹雪芹真好像一个“无所不在”
的全能者，他从诸多的方面和角度，记载了那些人与人的关系和礼数、风俗、
习尚、言谈、举止。这些，绝大部分随着时间消逝而不复存在了，连杨掌生
那时候都已感到需要疏记了，何况在这“世变日亟”的百年之下的今天。这
层道理最明显，最无待烦辞。应当为之补说几句的是，为什么单单《红楼梦》
具有了这个“百科”的性质？别的小说自然也有一些，但总比不过它，这道
理安在？其原因之一，就是这部“野史”的性质使它具有更多的“史”的意
味和色彩，其间的形形色色，可谓之“历史万花筒”，极其丰富绚丽。它的
万象森罗，遂使《红楼梦辞典》必须具备另一特色：应当注解这些已经消亡
和正在日益消亡的以及实存而形异或名存而实亡的历史事物。
《红》书开卷不久就写英莲去看“社火花灯”。社火是什么？“火”与
“灯”连，既同属元宵之景，很容易混为一事。一个英译本就是如此理解的，
而不知社火就是“过会的”（迎神赛会的“会”），亦称“社会”，火即“伙”
字，它是民间的舞队，高跷、龙灯、旱船。。种种不一。它们巡回表演，也
“撂场子”，有舞蹈，有音乐，也有歌唱（另一英译本将“社火”译成“哑
剧”，也不尽恰当）。这个，单看时若是不懂，倒也无关宏旨，“不伤大局”，
可是毕竟是“不求甚解”之风，而且妨害了译本的准确，总是一种损失。“祖
母绿”是宝石名称，原是记音（有几种不同的记音法），与“奶奶”无关，
①
例如在一般文例中，“命”和“令”都属上对下的用语，但《红》书中写门子“不令”贾雨村（知府）
发签，凤姐“不命”贾琏进入贾母居室，就与常例有异。说曹雪芹此处用字法“不通”，恐怕也是书生拘
墟之见。脂批中出现“因命芹溪删去”等字样，遂有据此以断批者乃雪芹之“长辈”云云，其为泥古而昧
今（雪芹、