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〔一三〕李慈铭曰：“案金楼子（杂记上）云：‘宋玉戏太宰屡游之谈，
流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，本亦
作‘宋玉’。”刘盼遂曰：“案梁元帝金楼子杂记篇？ 。据孝元之言，是引诗
‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’
之文，亦无‘屡游’之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋
书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远‘伐鼓’‘屡游’故实，当
在此三史中矣。”器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，
正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’
伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，
是其病。’”是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城
东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠
连猛虎行：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝借田诗：“启行天犹暗，伐
鼓地未悄。”均引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语
病六亦云：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐
鼓则正字，反语则反字。”器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即
本诗经；一为戒晨，水经■水注云：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐
以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”即其义也。若鲍诗所用，
则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：“拟其伦比，勿使
偏颇。”义同。
〔一五〕赵曦明曰：“诗小序：‘渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋
献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，
赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。’”器案：此言母
在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：“甲父
母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：‘渭阳之思，
过于秦康。’既而父数之：‘尔学奚益？’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”
资暇集上：“征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可
轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读
诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷殻А！薄惨涣成蜣裨唬骸凹矣铮骸栈�
闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼
既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子
使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于
识音矣。”’一本作‘恒山’者，非。”赵曦明曰：“案：沈氏所引家语，见颜
回篇，说苑辨物篇亦载之，‘桓山’作‘完山’。”器案：桓山之悲，取喻父
死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记
十八、御览四八九引家语作“恒山”，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作
“完山”，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录
引“桓山”作“柏山”，系避宋讳缺末笔而误；朱本作“北山”，又缘“柏山”
音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇“校定书籍”条。
〔一八〕触涂之触，与“触类旁通”之触义同，唐书崔融传：“量物而
税，触涂淹久。”江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改
之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝
以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：“文制，犹言制文。”器案：徐陵答李颙之书：“忽辱
来告，文制兼美。”制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：“张衡西京赋：‘弹射臧否。’”
器案：晋书五行志：“吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。”〔三〕
诗品上：“张协文体华净，少病累。”所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二
二胡注：“声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则
谓之病。”文镜秘府论西册：“家制格式，人谈疾累。”疾累即病累也，其书
列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：“文选曹子建与杨德祖书：‘仆尝好人讥弹其文，有
不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，
辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定
吾文者邪？”吾尝叹此达言，以为美谈。’”〔五〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”
案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻
难。”攻难即此击难也。
〔六〕宋本无“此”字。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代〔一〕。
蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：“悲母氏之不永，然委我而夙丧〔二〕。”又为
胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君〔三〕。”袁三公颂曰：“猗欤我祖，出自有
妫〔四〕。”王粲为潘文则思亲诗云：“躬此劳悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶
我显妣，克保遐年。”而并载乎邕、粲之集〔七〕，此例甚众。古人之所行，
今世以为讳〔八〕。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思〔九〕；潘岳悼亡赋，乃怆
手泽之遗〔一０〕：是方父于虫〔一一〕，匹妇于考也〔一二〕。蔡邕杨秉碑
云：“统大麓之重〔一三〕。”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞〔一四〕。”孙
楚王骠骑诔云：“奄忽登遐〔一五〕。”陆机父诔〔一六〕云：“亿兆宅心，敦
叙百揆〔一七〕。”姊诔云：“偅熘汀惨话恕场！苯裎搜裕虺⒅锶�
也〔一九〕。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之，其乐泄泄〔二０〕。”不可妄施
人子，况储君乎？〔二一〕〔一〕郝懿行曰：“此论亦未尽然，如诗之小弁，
宜臼之傅所作，即是哀伤凶祸之辞，可得代为也。”〔二〕余师录“然”作“倏”，
义较佳。卢文弨曰：“此文今蔡集有之。胡金盈，胡广之女。此句作‘胡委
我以夙丧’。”刘宝楠汉石例一称灵表例举此及司徒袁公夫人马氏灵表，云：
“灵之为善，常训也，大戴礼曾子篇：‘神灵者，品物之本也，阳之精气曰
神，阴之精气曰灵。’诗灵台传：‘神之精明者称灵。’故汉书礼乐志安世房
中歌，灵凡再见，郊祀歌练时日，灵凡八见，天地一见，赤蛟五见，皆谓神
灵也。说文云：‘灵，灵巫以玉事神，从玉霝声。’又云：‘灵或从巫。’案：
灵本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名灵。然则灵表者，以兆域
为神所依，故表其神灵，王稚子阙称先灵是也。”〔三〕卢文弨曰：“胡颢，
广之孙，议郎，名宁。今蔡集无此篇，与下袁三公颂同逸。”〔四〕左传昭公
八年杜注：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封之陈。”广韵二十
一欣：“袁姓出陈郡、汝南、彭城三望，本自胡公之后。”诗周颂潜：“猗与
漆、沮。”郑笺：“猗与，叹美之言也。”〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡
本、何本、朱本、文津本及余师录“悴”作“瘁”，字通。诗小雅蓼莪：“哀
哀父母，生我劳瘁。”郑笺：“瘁，病也。”〔六〕蓼莪：“母兮鞠我。”毛传：
“鞠，养。”〔七〕赵曦明曰：“思亲诗，今见粲集中。”〔八〕宋本及余师录
引句末有“也”字。
〔九〕郝懿行曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘永蛰颇疑于昆虫。’”李详曰：
“案艺文类聚十四，曹植武帝诔：‘潜闼一扃，尊灵永蛰。’”〔一０〕赵曦明
曰：“岳集中载悼亡赋，无此句。”郝懿行曰：“潘岳悲内兄则云‘感口泽’，
及此云悼亡赋‘怆手泽’，今检潘集，都未见此二语，何也？”〔一一〕赵曦
明曰：“礼记月令：‘季秋之月，蛰虫咸俯。’”〔一二〕宋本及余师录作“譬
妇为考也”。何焯曰：“白诗中‘譬’字多作‘匹’。”赵曦明曰：“礼记玉藻：
‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔。’”〔一三〕赵曦明曰：“案今蔡集所载
秉碑一篇，无此语。书舜典：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’”卢文弨曰：“郑
康成注尚书大传云：‘山足曰麓，麓者，录也。古者，天子命大事，命诸侯，
则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。’”案：
汉书王莽传中：“予前在大麓，至于摄假。”用法与此同。
〔一四〕赵曦明曰：“今集中有送卢景宣诗一首，无此句。易干卦：‘九
五，飞龙在天，利见大人。’案：九五，君位；飞龙，是圣人起而为天子，
故不可泛用。”〔一五〕赵曦明曰：“此篇今已亡。礼记曲礼下：‘告丧曰天王
登假。’假读为遐。”器案：孙楚，晋书本传云：“字子荆，太原中都人也。”
隋书经籍志：“晋冯翊太守孙楚集六卷，梁十二卷，录一卷。”文选马融长笛
赋：“奄忽灭没。”注：“方言：‘奄，遽也。’”三国志蜀书先主传：“亮上言
于后主曰：‘伏惟大行皇帝？ 。奄忽升遐。’”文镜秘府论地册十四例轻重错
谬之例：“陈王之诔武帝，遂称‘尊灵永蛰’，孙楚之哀人臣，乃云‘奄忽登
遐’。”原注：“子荆王骠骑诔，此错谬一例也。见颜氏传。”即据本文为说。
王楙野客丛书卷二十八曰：“登遐二字，晋人臣下亦多称之，如夏侯湛
曰：‘我王母登遐。’孙楚除娣服诗曰：‘神爽登遐忽一周。’又诔王骠骑曰：
‘奄忽登遐。’自此称登遐者不少，亦当时未