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杨昊的《季节的童话》是他的日记，因此无论散文、童话还是诗歌，都是有感而发的，都是真情实感的产物（这也注定了文章的局限性，下述）。作者在日记中说：“我怎么能写出如此美妙、天真的日记呢？这些日记基于生活，却又巧妙地逃避了烦恼，追求着自己的理想，或者叫梦想吧。”是的，这是一个作梦的时代。梦，梦想，永远伴着童年。会做梦也是一种专利，梦不是人人都能做的。大书法家欧阳中石最近在“艺术人生”中说：“玩是一种艺术，要会玩。如果在玩中把要解决的问题解决了，岂不更好？”
“我的思想，不，不是思想，而是隐藏在我心中永久的梦幻与童话，是取之不尽，用之不竭的。只要我提起笔来，写下这快捷的音符，一幅一幅的童话般美丽的景象就又清晰地展现在了我的前面，来不及思考，就已落在纸上。有时，我甚至都不知道他们从哪儿来的，就显身了。这真是让人奇怪，难道那么几篇优美的文章会激发出我永藏心中的写作的灵感？真让我感到惊讶。”（引自《文思》）是的，是“灵感”。这种情况是少有的，作者必须抓住它！抓住它的方法由作者确定。依我所见，要抓住它的方法，录音最直接，还有绘画。这近乎亚里士多德学说的解释，有时会弄得人神魂颠倒。
还是回到现实中来。
我很欣赏《夜观流星雨》、《月夜》、《年龄的畅想》等等，都是好诗。
《夜观流星雨》完全是纪实的，作者以少年的视角完整地记录了“夜观流星雨”的全过程。
凌晨三点
我悄悄从床头爬起
穿好衣服
披上爸爸的皮大衣
皮衣一直没过我的双膝
拿起小手电
心里掂量着
夜里独自出去
会不会遇上“鬼”
我佩服作者的“叙事”能力，只是寥寥数笔，就将一个“观流星雨”的孩子惟妙惟肖地勾勒出来，这真是“神来之笔”，可以看出，作者是毫不费力的。此后又撷取了观流星雨的孩子（我）的遭遇，很简单，作者可以运用“无中生有”地任意挥洒，“操场上传来一片嬉笑声/少男少女们正在欢笑/只要出现一颗流星/他们就欢呼好一阵
笑声就像是一首歌
将寂寞的夜变得神秘可亲
将四周的黑暗变得深邃迷人
作者“夹叙夹议”式的在叙事中抒情、在抒情中叙事的手法运用得极好。可以看出，杨昊的叙事能力很不一般。杨昊有驾驭叙事诗的能力。
《月夜》虽短却写得很好，还有《相信自己》、《心情日记》等也不错。《月夜很短》这里全抄如下：
月亮女神俯瞰着山冈
晶莹的雨丝从天而降
清澈的目光中
一群孩子在捉迷藏
美丽的天空下
他们仿佛在飞翔
月光洒下缕缕银光
仿佛是天使拿着竖琴弹唱
应和着这群孩子
他们无比欢畅
老实说，这首诗没有多少内容，空得很。但它出自一位少年之手，一股清新、纯真的氛围扑面而来（扑面而来！）你不得不“刮目相看”。实实在在，读着这样的诗句，那节奏、那韵律，很自然地想起了海涅《诗歌集》中《晕船》的某些章节。我很欣赏这种明快的，积极向上的节奏和旋律。
前已述，因为《季节的童话》是日记体的，是有感而发的，不是虚的，但这也注定了文章的局限性，大画家齐白石在谈到艺术规律时指出“应在似与不似之间”。“似”与“不似”，也就是“实”与“虚”，太“实”太“虚”都不好，“实”与“虚”之间要有个“度”（这个“度”要作者自己把握）。虚虚实实，实中有虚，虚中有实。现在讲的“多侧面”、“多角度”、“多意象”就是这个意思。所谓“朦胧”，有意朦胧，有句朦胧，意朦胧就是多意象，可以理解。“句朦胧”就麻烦了，弄得不好连自己也不明白了。纵观杨昊的诗，很通顺，很明白，很传统，路子很正。不足之处如上所述，再加上一点现代意识，再加上一点朦胧色彩，我看就会很好了。不要紧张，不要大惊小怪。少一点概念，多一点形象。已经很好了，还会更好的。
总序踏梦归来话快乐
——读《季节的童话——一位清华学子的心迹》有感
惠泰
14世纪法国哲学家布利丹曾经讲过一个哲学故事：
一头毛驴站在两堆数量、质量和与它的距离完全相等的干草之间，它虽然享有充分的选择自由，但由于两堆干草价值绝对相等，客观上无法分辨优劣，于是它始终站在原地不能举步，结果只好活活饿死。
这则典故是一位清华学子在展示自己学习成长心迹过程中的一篇体会之作，高考前夕在报刊上发表时，作者明言：千万个学子想步入知名学府，却又不知如何调整自己心态，正在犹豫不绝时，有效的作法就是：抓住时间，确定目标，切断退路，不做布利丹毛驴！银川一中一位正在备战高考的学子看到文章后，立即将面前一堆乱七八糟的书籍锁进柜子，排除内心干扰，专心攻克课本上的难点疑点，最后高考600多分，进了心目中最理想的高等学府。他给作者写信：这么有用的好文章，能不能尽快出书啊？这对正在成长中的学生太有帮助了！宁夏人民出版社为满足千万个学子和家长的愿望，在不到两个月的时间鼎力推出了这部书籍《季节的童话——一位清华学子的心迹》。作者在书中道出了自己的心迹：快乐与成功并不矛盾，理科与文科并不冲突。心灵的自由可以带来潜能的充分发挥。纯真与快乐本是我们的天性，不能让它们远离我们。
作者是从西北边塞小省区的宁夏考入中国最著名的清华大学学子，且已读书学习了三年。其竞争和求学的艰难是如何去面对呢？我以为，他从小自由健康的发展和勤奋努力造就了他的前途。自由发展是在包括家长、学校等整个环境的宽容下独立思考、自由翱翔的。勤学也是与不断读书、兴趣广泛分不开的。
学会了只是给我们知识，会学了则教给我们智慧，会用了才是给我们能力。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这个道理我直到现在才懂。我于是学会了如何走完人生的后半生，向着不枉来一世的心态，感悟到作者小小年纪如此深不可测，让我心跳不已。从文字中可以看出作者对“规矩正是对恶劣天性的一种抑制”有着超人的预见。抓机时机，挑战未来，这是当代学子甚至每一个人的向往和追求。但怎么挑战、怎么追求，作者在这点上是颇有远见的，甚至是超前的。这就是：一个成功的学子，往往认为成绩并不是命根，而实现自己的梦想才是首当其冲。虚伪也就是形式，而目的则需要诚实。作者抓住了学习的目的，也就是抓住了成功的关键。试想：一个个脚印的形成，无非就是要把脚落在地上，在重量的作用下发生质的变化。我想，考入一个理想的学府，关键在于追求。只有不断的追求，才有丰厚的收获。于是，作者带着假期实习的任务回到故乡，割舍了享受欢聚和放飞心境的时间，整理出这本集观察日记、散文、随笔、诗歌、童话、格言、心得、理论文章等的大部头书籍，且题材丰富，体裁多样，叫人目不转睛，读起来爱不释手，充满激励和鼓舞。这的确是愉悦的、快乐的，也是难能可贵的。这部书的出版发行，想必将是哪些徘徊在十字中的学子的一顿丰厚的大餐，对家长到底怎样教育孩子、怎样使孩子真正地快乐起来、成长起来，也很有启发。
总序序一
牛撇捺
人的一生是寻梦的一生。梦有千种万种。
“万般皆下品，唯有读书高。”虽然此论曾遭到过严厉的批判，但它是中国几千年社会人们的价值尺度、追求目标与心理写照，这是毋庸置疑的。
中国有千年的科举制度史。对于这一制度，褒贬不一。褒之者以为，以考试的方法取仕，为天下的读书人提供了平等的进入仕途的竞争机会，是一种先进的制度，它不但为中国封建社会的发展作出了贡献，而且为西方公务员制度的确立奠定了基础。贬之者以为，科举制度将千千万万学子引向了独木桥，是封建统治阶级对知识分子阶层的奴化、控制与戗害，是腐朽落后的。不论如何看待中国的教育史与科举制，人们似乎尚未找到比学校教育（包括私塾教育）更好的教育方式，也未找到比考试更好的选拔优秀人才的方式。所以，自上世纪七十年代末重新运用的高考制度，虽然被轻蔑着、鄙薄着、批评着、诟病着、非议着，却难以被取代甚或取缔。
我们这一代是从高考制度的框架下走过来的人，我们的后代也从这一制度框架下走过。所不同的是，我们那时参加高考很轻松，因为处于计划经济时代，因为已有工作，所以考不考得上不是太有所谓，参加高考更多的表现的是上进心与从众性，与饭碗不太有关。而我们的下一代以至今后的学子们，命运已将学习成绩、高考、就业、今后的命运等牢牢地拴到了一起，高考不仅有荣誉性，而且决定学子的命运以至生存方式。高考变得越来越沉重，因为中国已全面进入市场经济时代。
杨昊是中国社会转型期的一名学子。他是从中国西北的边塞小省区宁夏考入中国最著名的大学清华大学的学生。清华大学每年面向全国各地招取学生三千名左右，由于地域的不公平性，每年只在宁夏招十余名。在每年五六万的考生中挤进这十余名，其艰难不言而喻，其成功也不言而喻。
杨昊要出书了，书名是《季节的童话》，撷取了他从初中到大学的近一