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轼算甚！柳永算甚！辛弃疾又算甚！真有点“前无古人，后无来者”的狂癫劲了。
秋色好，骑马出平原。一片寒沙衰草白，半林残照晚枫丹。薄醉倚吟鞍。 秋色好，沽酒望江楼。塞雁排成飞白字，江螯封得内黄侯。佳味佐琼瓯。
这是他刚写完的一首《望江南》，颇为得意，正高声吟唱。吟到兴奋时，手足舞之，不料想父亲已经站在身边，他也不停下来，一副疯疯癫癫的样子。
父亲见桌上一叠一叠的全都是新填的词，便随手拿过一些来看。新词怀古思今，言志咏物，倒是不拘一格。或深沉凝重，或清新飘逸，或酣畅奔放，或如小桥流水，或如大河奔流，足见儿子的灵气。
对于三儿沉湎于诗词，不认真攻读科举必须的四书五经，父亲有些不快。他对这个儿子是寄予厚望的。
从文廷式出生那时起，他就认定这个三儿子决非寻常之人。孩子渐渐长大，果然不凡，竟有过目成诵的本领。几岁时，家人要他读《唐诗三百首》，他一副不在意的样子，只是玩。大人正要斥责，他却反问道：“背哪篇？”父亲说：“还没熟读，难道就能背诵不成？”文廷式也不说，只是点头。父亲于是随意挑了一首《蜀道难》让他背。文廷式摇头晃脑、竟把这首长诗一字不漏地全背下来。父亲觉得惊喜，又随意点了几首，他也如唱歌般从小嘴中流出。父亲这才知道，一部《唐诗三百首》他早已记得滚瓜烂熟。
文廷式七岁开始从私塾李禹九老先生就学。十岁时，有一天先生念出一个题目：“鸿雁几时到”，叫学生们学做诗，题目刚刚念了两遍，文廷式就喊道：“有了！”先生以为捣乱，喝令他站起来念，这一念，竟把先生惊得目瞪口呆。其中有两句诗，连先生也万万做不出来。
“凉风起燕赵，秋水隔江淮……”飘渺含蓄，意境深远！
从此，人们将文廷式视为神童……
但文廷式的兴趣，并没有沿着父亲的期望走。先生要他读四书五经，藏在下面的却是文选。私下里躲着读，读得入迷和激动处，全忘了天南地北，也不知今夕何夕。四书五经，先秦古文化之大成，孔丘和孟轲儒家学者智慧之结晶，仁义道德，中华民族精神之基础，可谓儒家经典。不是不好，不是不可读，但决不是他最喜欢读的书，虽然科举经义的题目，大都出自四书、五经，是文人们科举取士必经之阶。但他最喜欢的，一是史书，一部西汉司马迁的《史记》，他爱不释手；二是那些文风洒脱，不拘一格的古代文选。一本康熙年间吴楚材、吴调侯两位文人编的《古文观止》，让他如醉如痴。
读《兰亭集序》，读《醉翁亭记》，都足以让他陶醉半天。西汉贾谊的《过秦论》；铺陈排比，气势磅礴，让他如醉如痴；司马迁的《报任安书》，夹叙夹议，引古喻今，情真意切，让他百读不厌。那些儒家经典怎可相比？如此好文章哪里去找？ 古人慷慨激昂发愤之作，是慰藉他心灵的灵丹妙药，也是激励他奋发向上的精神力量。
少年文廷式，已经熟读了除四书五经、唐诗宋词之外许多好书。懂得了世间事理，当然也就无端生出许多忧伤。他不但为历史上的英雄豪杰抱屈，也为现实中不平之事愤慨。他问父亲：“杜甫诗曰‘朱门酒肉臭，路有冻死骨。’这世道为什么就该如此不公？”或问：“《韩非子》中说，‘越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人’，这皇上的所好，就有如此大的力量？”
《晚清悲风》第一部分第二章 空斋（2）
对这些，父亲也一时无法回答。
这些日子，从儿子的言谈中，从他的张扬着豪气的词作中，父亲感到，该让儿子走出家门，为他找个好老师了。
于是他对文廷式说：“三儿，为父想要你先去见一个人。”
“见谁？”文廷式急切地问。
“我的一个朋友，番禺徐灏，一个无字不通的大学者。”
二
父亲只给了他一封致徐灏的信，就将他送出了家门。
文廷式来到番禺，独自一人来找徐灏先生，这是他第一次出门拜师。心情显得有些激动难平。
徐灏在番禺名声很大，他的《说文解字注笺》，对汉文字的注释可谓见解独到，精辟之至，让人耳目一新。他治学之严谨，在当时被传为美谈。所以，文廷式一来到番禺，很快就在一个小巷里找到徐灏府上。
进得徐灏的书斋，才发现这个大学者的书斋是一番怎样的面目。小小的屋子里，到处都堆满了书，除了书柜上的，书桌上的，连地上，床上，到处都是。文廷式一脚进门，叫一声“徐先生”，有人应，却不见人。再叫一声，才见书堆里钻出一只圆滚滚的脑袋来。
“哈哈，总算找到你了！”
这一举动，倒叫文廷式吃了一惊。认真看时，才发现徐灏手里拿着一本翻开的线装书，他八成是从书里找到什么有用的东西了。
“真是书到用时方恨少哇！你说是不是？嗯？你是谁？”见到眼前站着一个脸庞方正，两肩宽大的少年，这才突然从另一世界里回过神来。
文廷式一边自我介绍，一边拿出父亲给他写的信。
徐灏拆信看了，大喜过望：“哦？原来是文公子啊！小小年纪，竟敢独闯本宅，你胆子可是不小哟！怎么，你父亲他不亲自来见我！”
说得文廷式有些尴尬。正要解释，徐灏却大大咧咧笑道：“不说了，不说了。见儿如见父，就算是他来了吧！早听说文老兄有个聪明儿子，被人称为神童，今天我倒要摸摸你的底。”
于是，他随手指着墙上一幅字，说：“你给我说说这个字吧。”
文廷式一看，悬挂在墙上卷轴上的是个硕大的草书：“神”字。
一见眼前这位长辈首先想探他的底，文廷式当然不会示弱，沉思片刻，便说：
“天地生万物，而主宰万物的称为‘神’，这不是先生《说文解字注笺》里所说的吗？也就是说，神就是引出万物者。”
徐灏听眼前这少年竟已经读了自己的《说文解字注笺》，心里暗自高兴。而文廷式则滔滔不绝：
“这种主宰事物的神有许多，诸如天神、风神等等。其中的天神，说的是五帝及日月星辰。这样的神，《老子》中也有使用。《老子》第六章说：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’老子所谓的谷神的‘谷’不是五谷的‘谷’，而是山谷的‘谷’，用的是本义，指的是两山之间的夹道；‘神’也是用的本义，指的是具有极大威力而又变化莫测的无形的存在……。”
徐灏又问：“那，何谓神通？”
文廷式想了想说：“从表面看，此神和彼神似乎没有什么区别，其实不然，正是从‘神’的这一本义出发，人们赋予它一个全新的意义：神奇、玄妙。‘神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。’换句话说，神，就是化生各种事物的变化的意思。神是自然而然而又奇妙无比的东西，它决不是人为的力量所能够达到的。”
文廷式说到这里，见徐灏正仔细听着，于是兴致勃勃再讲下去：
“而‘通’字只有贯通、畅通这一种意思适合与“神”相搭配。‘通’是往来不穷，因为通了就没有障碍，没有障碍自然就可以往来不穷。神通一定是和变化联系在一起的，神通的变化不可思议，根据佛教的说法，这变化共有六种，又称‘六通’，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其中，天眼通指的是……”
“好好好！打住，打住！”徐灏知道，照这样说下去，文廷式再说半天也说不完，他已经被文廷式旁征博引的潇洒风采所打动。小小年纪，就有这等广博知识，实在惊人。怪不得以“神童”相称，真是奇人啊！
《晚清悲风》第一部分第二章 空斋（3）
徐灏正要夸他几句，不料文廷式却反问道：“请问徐老先生，一个‘情’字又该怎么解？”
学生问老师，有些讨教的意思，做老师的当然得意。徐灏一边摇着老蒲扇，一边拈着下巴那撮银白色的胡子：
“人有好恶喜怒哀悲之气，藏于内者叫做性，发于外者叫做情；发于本心叫做情，伪貌矫饰则叫做不情，不情即不实。情为心之所发，故言情时决离不开心。”
“这样说来，情是由心而起，从心而来么？”文廷式问。
“情为心之所发，而心之所以会有好恶喜怒哀悲之情，首先是因为有所好，有所恶。假如心如止水，对外在之物无所感，亦无所觉，那么情则无处产生。”
“那老师的意思是……”
“实际上，情虽为心之所发，但心却不是情的根源，情的根源在‘性’。所以荀子说‘情者，性之质’，故情与性又不离。”
“先生，你说情既出于性，那么，性之好恶喜怒哀悲又为何必须藉由心的作用来加以显现？”文廷式问得急迫。
“性为情之源，而心为情所由生之‘官’，情因性而有，情因心而显，如此而已。”
说到这里，徐老先生又是一番语重心长：
“诚心，真情，乃精神人格。其间无容欺瞒与伪饰，性之所好即好之，性之所恶即恶之，如水之润物，无所不达，一体平铺，毫无迂曲，是早期儒家的真血脉啊！”
文廷式看着眼前这个老夫子，倒是有种新奇之感。
徐灏万万想不到，一个十几岁的少年，竟与自己这四十多岁的人聊得如此融洽，确非等闲之辈，不禁一番感叹：
“这个星瑞兄果然生下一个奇儿子啊！”
三
文廷式在徐灏