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叔、任伯年以来的新风，以金石篆籀之笔入花鸟技法中，被称为“雄健古茂，
盎然有金石气”（图364）。他和任伯年共同形成了所谓的“海派”，他们
二人被认为是“海派”的先后领袖人物。他们的共同特点是不为一定的成法
师承所拘束，而能根据自己的感受和对生活的理解，追求新的表现方法和新
的艺术风格。
在海派的影响下产生了今天的齐白石、潘天寿等卓越的花鸟画家。这一
富有成就的花鸟画派的生长不能不归功于其最有力的推动者：石涛。同时，
也应注意到石涛和清代初年其他画家所开辟的道路，经过错综的发展，最后
也出现了优秀的山水画家黄宾虹。这都说明，清代的绘画艺术，虽有因袭模
仿的思想的影响，但在艺术的某些方面仍有所发展和创造。
第五节明清版画艺术及其
历史发展的回顾
一、木版印刷的起源及早期的发展
中国古代发明的印刷术是中国对于世界文化的重要贡献之一。版画艺术
是雕版印刷的一个重要方面，曾以多种形式深深植根于人民生活，千余年来
成为文化、美术的有力的普及工具。版画艺术包括书籍的插图（有说明作用
的图解，特别是技术性的医药、地理等类书籍的插图，以及连环画式的插图
和佛经引首扉画等），年画及其他节令风俗画，以及独幅的风俗画等。版画
艺术的密切联系着人民生活及其需要的优良传统，可以从版画和雕版印刷的
悠久的历史发展中得到说明。
雕版印刷技术在中国最早开始。象下面这样的历史材料都还是被态度慎
重的历史学家所怀疑的：新疆曾出土一页残破纸片，上面有两行残缺不全的
文字：“。官私。延昌三十四年甲寅。家有恶犬行人慎之。”（延昌三十四
年是公元五九四年，是吐鲁番地方古代一个地方政权“高昌国”的年号）看
来很象印刷品。又古书上记载隋开皇十三年（公元五九三年）曾下诏提倡佛
教，其中“废像遗经，悉令雕撰”曾被解释为雕版印刷佛像或佛经。——这
些材料虽有待进一步证实，但九世纪时，雕版印刷已广泛流行的事实则是完
全被证实了的，而且那时雕版印刷的流行是为了能够以极大的数量适应人民
群众的需要的。显著的例证是很多史料都谈到了历本和韵书（以注读音为主
要目的字典）的刻印。唐德宗时（公元七八○一八○四年）冯宿上奏章说每
年政府的新历还未颁布，四川、淮南等地出版的历本已满天下，因而请求政
府加以禁止（农历要每年计算月长月短以及二十四节气在一年中的排定，古
代都是由皇家的天文学家计算，用皇帝的名义颁布施行）。唐文宗在公元八
三五年曾禁止诸道州府，不得私置印刷历本的木版的诏令是见于记载的。唐
朝末年，江东商人因为贩卖的历本上大小尽各有不同，而引起了争执。唐代
历本的实例有敦煌发现了乾符四年（公元八七七年）和中和二年（公元八八
二年）的两个残本，此外敦煌也发现五代和北宋时代的历本。中和二年历本
是“四川成都府樊赏家”刊行的。四川出版的韵书，在日本和尚宗叡在咸通
六年（公元八六五年）带返日本的佛经和其他书籍的目录中，就有唐韵和玉
篇各一部。四川在唐代已经成为印刷中心，公元八八三年一个官吏柳玭在成
都城东南的书铺里看到雕版印刷的“阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬之流”
的迷信书和“字书小学”等字典之类。当时在群众中有地位的文学书也被雕
版印刷，如白居易的诗歌由于受欢迎，在浙江一带有印本沿街叫卖，并且人
们可以用来换取茶酒。这是白居易的朋友元稹在公元八二四年为他的诗集作
的序文中谈到的。五代时候，四川雕印文学书尤其盛行，而特别是当时的新
从民间文学中发展起来的词典。也有个人为自己的作品刻书的，如官僚词人
和凝及和尚诗人兼画家的贯休都刻印了自己的集子。西蜀的宰相毋昭裔曾刻
“文选”和“初学记”，起因是他年轻的时候向人借书不得，于是发愿在显
赫以后要刻版印行，让读书人都能很容易的看到。这也说明刻卷帙较伙的大
套书这时才开始。
由以上这些片段的记载可见雕刻印刷在民间最迟自唐代末年，九世纪起
已发展起来。刻印的中心有成都、淮南（安徽）、江浙。所刻的书以民间日
常需用的日历、字典、诗歌文学和宗教迷信书为多。
唐代雕版印刷的重要实例，也是全世界现存的第一部完整的印本书，是
唐咸通九年（公元八六八年）刻的《金刚经》卷子。全卷是七张纸拼成，第
一张引首扉画为佛在祗树给孤独园长老须菩提说法图（图365）。这是中国
版画史上现存的第一件作品，线纹流利，细致，经文字体笔划也极精美规整，
表现出雕刻技术已非常成熟。此一现象之特别值得注意，乃是它可以说明，
雕版技术应该在此之前早已开始了。这一幅引首扉画的构图形式成为此后佛
经扉画的标准格式。
敦煌还发现有捺印的千体佛像残幅，是墨印的成排的小佛像，再用笔加
彩。五代时期的单幅的《毗沙门天王图》和《救苦观世音菩萨图》（图366）
制于晋开运四年（公元九四七年），是敦煌的统治者曹元忠为了祈福而大量
印制的。这一些作品和敦煌发现其他印本佛像以及杭州雷峰塔倒坍后发现塞
在砖心中的宝箧印陀罗尼经（吴越王钱俶在公元九七五年造）同为版画史上
罕见的早期的作品。这些佛教的宣传品之所以雕版印刷也是因为可以达到大
量流通的目的，按照佛教的规定，成千成万的传播佛像和佛经是祈福的重要
方式。
宗教迷信的书籍和图画书籍雕版印刷流传，是因为在封建社会中，人民
的物质生活和精神生活的进步都不能摆脱落后的阶级社会的限制和剥削阶级
的统治。由于同样的原因，从五代开始，统治阶级更着手大规模的来利用这
一人民创造的传播文化工具。
五代时，在政治情况不断变化中仍能一贯保持自己的显赫地位的冯道，
看到江南和四川来的人贩卖印版的文字，内容很多，但是没有儒家经典，于
是在他的倡议下，用官府的力量以国子监的名义印了卷数浩繁的儒家经典共
十一种，从公元九三二年开始到九五三年完成。这批经典的版本是雕版印刷
历史上有名的五代“监本”。自此以后，历代国子监都把印儒家经典作为自
己的工作。
北宋的国子监在汴梁和临安，南宋在临安都进行了雕印儒家经典的工
作，金、元则在山西平阳设立了“经籍所”，宋代各地方政府也进行刻书。
宋、金、元官府刻书的范围已逐渐扩大，并包括了一些重要的历史书、子书
（古代思想家的著作）、文学（诗文集）和技术书（特别是医学和算学）。
北宋末年汴梁国子监的书版和工匠被金人掠到山西平阳，南宋末年临安国子
监的书版在明代初年集中到了南京。明代官府刻书种类虽更繁多，但特别着
重的是四书五经及其注释，科举文章的参考书（如：古文真宝，古文真粹，
宣传唯心思想的“性理”的哲学书，等等）。明代分封在各地的皇族藩王也
多利用刻书聚集一些文士。康熙、乾隆时期除了刻经史以外，更刊印皇帝的
诗文集和用皇帝名义编撰的各种百科全书，乾隆武英殿殿版书共一四七种。
宋代开始的另一根据统治阶级意旨进行的大规模雕版印刷是全部佛经和
道经的出版工作。宋初开宝年间在四川雕印了整部《大藏经》，共费时十二
年（公元九七一——九八三年），全书共五千多卷，当时并以之赠送朝鲜、
日本和越南各国。这部藏经在中国雕版印刷史上很有名，称为《开宝藏》。
宋代政和年间又刊印了全部道教经典：《万寿道藏》五百余卷。宋代以后，
金、元、明、清各代都曾屡次编纂并刻印全部佛经和全部道经，其中也有不
是直接由皇家主持的，例如有名的《赵城藏》的雕造是金皇统八年至大定十
三年（公元一一四八——一一七三年）二十五年间由山西解州天宁寺在民间
自行募集而进行的。
在这一些直接为统治阶级所支配的雕版印刷事业中，版式的设计，字型
的设计和雕制及印刷的精美而有显著的艺术价值：这些印刷物中也有版画插
图，除了科学技术性的图解插图以外就是一些教育性质的插图，例如宋代雕
印的《三朝训鉴图》、《列女图》、《营造法式》（建筑术）和《三礼图》
（考古学）等。宋代还曾雕印过《耕织图》。
二、宋元时代的版画艺术
版画艺术的繁荣是作为文学书籍的插图，随着文学艺术中大量描写人民
生活和人民的思想感情的现实主义的发展而出现的。
在唐、五代的雕版印刷的经济的和技术的基础上，产生了成为宋代商业
资本经济活动的一部分的雕版印刷的制作和贩卖。从十世纪到十四世纪，雕
版印刷生产的中心地区的汴梁、临安、福建建阳、四川眉山、山西平阳（今
临汾），最后是北京。这些雕版印刷中心先后都曾进行印制通俗的有插图的
文学书册甚至独幅版画。
北宋初年汴梁的印刷既有五代的规模，而且由于统一了西蜀，也增加了
新的力量。汴梁除了印书以外，也已经开始了单幅图画的印刷。熙宁元年（公
元一○七二年）皇帝曾将吴道子画的钟馗镂版印刷分赠大臣。市街上年节有
一般的门神钟馗等印就出卖（七夕有目连经印本发卖）。司马光死后，群众
把他的画像刻印出售，有人由此而发财的。也可见图画镂版在当时的汴梁很
流行。
靖康之变以后，汴梁的书版和工匠都被金人掠往平阳（又称平水，今山
西临汾），平阳成为金、元两代政府和民间的重要印刷中心，《赵城藏》就
是平阳的产�