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也成为能够读懂和能够利用的书。《尔雅注》成为历代研究本草的重要参
考书。著名的《证类本草》一书，大量吸收了郭璞注解《尔雅》的成果。
而《证类本草》又是李时珍《本草纲目》的蓝本。从郭璞以后，图文并用
描述动植物的方法，也在本草研究中发挥了重要作用。从唐代以后，所有
大型本草著作都配有图。
郭璞对《尔雅》中所著录的动物和植物，凡是他自己暂时还没有弄清
楚的或没有听说过的，他都不强作注解，而是注明“未详”或“未闻”等
字样。这说明他作学问的态度，是谦虚谨慎和实事求是的。
郭璞为注解古籍著作做了大量的工作，其《尔雅》注后来被列入《十
三经注疏》。他在文学方面也颇有造诣，公元316 年，他因献《南郊赋》
而被任为著作佐郎，后迁尚书郎，再后为割据荆州的王敦辟为记室参军。
他最后因多次谏阻王敦谋反而遭杀害。
文献
原始文献
＇1＇（晋）郭璞：尔雅注，见《十三经注疏》，中华书局影印本，1980。
＇2＇（晋）郭璞：山海经注，见袁柯《山海经校注》，上海古籍出版社，
1980。
＇3＇（晋）郭璞：方言注，文渊阁《四库全书》本，台湾商务印书馆影印，
1986。
＇4＇（晋）郭璞：尔雅音图，影宋绘图重摹刊本，1801。
＇5＇（庸）房玄龄等：晋书·卷七十二·郭璞传，中华书局，1974。
研究文献
＇6＇梁家勉：我国古代动、植物志的出现及其发展，见《科技史文集》
第4 辑，上海科学技术出版社，1980。
＇7＇夏伟瑛：《尔雅》中所表现的植物分类，见《科学史集刊》第4
集，科学出版社，1962。
＇8＇邹树文：中国昆虫学史，科学出版社1981，第69—72 页。
＇9＇汪子春：家蚕蝇蛆病害发现小考，自然科学史研究，4（1985），2，
第186—188 页。
＇10＇骆鸿凯：《尔雅》论略，岳麓出版社，1985，第21—23 页。
虞喜
陈久金
虞喜字仲宁。会稽余姚（今浙江余姚）人。孙吴太康二年（公元281
年）生；东晋永和十二年（公元356 年）卒。天文学。
虞喜出身于官僚仕族家庭。父亲虞察，是三国时吴国的征虏将军。胞
弟虞预，在东晋成帝、康帝、穆帝时曾任著作郎、散骑常侍等官，进爵平
康县侯，雅好经史，著《晋书》、《会稽典录》等。虞喜的族曾祖虞翻，
是吴国的名士，曾为《易》、《老子》、《论语》、《国语》作出训注。
族祖虞耸，是虞翻的第六子，在吴国曾任越骑校尉、河间太守等职，入晋
以后，为河间相，是一种关于宇宙的理论《穹天论》的作者，虞耸与虞察
的关系也很密切，虽各自在外做官，也常有书信往来。
虞喜从少年时起，就有很高的声望，他博学好古，受到人们的一致赞
扬。诸葛恢到会稽郡做官，强迫虞喜充任他手下的功曹。大概此事曾给他
很大的刺激，从此便立下终生不仕的决心。西晋怀帝、东晋明帝和成帝时，
曾多次征他出来充任博士、贤良、散骑常侍等官，都被一一拒绝。东晋穆
帝初年（公元345 年），因一个案件，朝议做不出结论，曾派出使者专门听
取他的意见。可见朝廷对他一直都很重视。成帝时，内使何充曾称赞虞喜
“博闻强识，钻坚研微，有弗及之勤。”成帝则下诏嘉奖他“守道清贞，
不营世务，耽学高尚，操拟古人”。从这些评语可以看出，虞喜安于简朴
的生活，是一位终生从事学术研究的学者。
《晋书·虞喜传》说：“喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》，
以难浑盖。又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述
数十万言，行于世。”由此记载可知，虞喜毕生所从事的学术工作，乃是
继承家学，偏重于对经典著作的研究和训注。《晋书》所载《安天论》，
乃是虞喜研究古代文献时偶有感发而已。即使从虞喜发现岁差一事来说，
也只是他在整理对比天文学文献时的偶然发现。但正是由于他在天文学上
的这两项论述，在中国天文学发展史上却留下了不可磨灭的痕迹，使他以
天文学家闻名于世。
虞喜发现岁差，在中国天文学发展史上尤其具有划时代的意义。令人
遗憾的是，在《晋书》、《宋书》中却没有任何反映。所以会产生这种现
象，与《晋书》、《宋书》的作者有关。后世流传的《晋书》，是唐初房
玄龄等人修撰，其中的《天文志》、《律历志》由李淳风撰写。由于李淳
风不相信有岁差，所以对虞喜的这一重大发现未予记述。因此，在《晋书·天
文志》和《虞喜传》中谈及虞喜在天文学上的贡献时，都只记载《安天论》。
《宋书》由沈约著于南齐，那正是祖冲之大明历受阻，众议附和戴法兴之
后不久的事。
由于中国古时的度量系统是赤道式的，而且采用二十八宿入宿度这种
以赤经差计量的特殊表述方式，致使岁差发现较晚。由于地球绕日自转轴
与公转轴倾斜，使地球上日照的倾角发生周期性的变化，从而发生季节变
化，其变化周期可用中午日影长度的变化度量。然而，中国天文学产生的
初期，却是利用季节星象判断季节的。前者为回归年，后者为恒星年。由
于每年相差不到一分，古人不知存在差异，直至约330 年虞喜将这二种结
果进行对比才发现了岁差的存在。
唐代一行在《大衍历议·日度议》中指出：“古历，日有常度，天周
为岁终，故系星度于节气。其说似是而非，故久而益差。虞喜觉之，使天
为天，岁为岁，乃立差以追其变，使五十年退一度。”这段话告诉我们，
虞喜曾指出，古历将节气与星度相等同是不正确的，寒暑变化一周不等于
太阳在恒星间运行一周。因此便分清了周天与周岁的不同概念，并且求出
了二者具体的差数为50 年退1 度。这个差数便称之为岁差，其含义是，太
阳在黄道上运动，经过一岁之后并未回到原处，尚差1/50 度（赤经差）。这
个岁差概念，与近现代所理解的赤道岁差相当。但虞喜是如何发现岁差的，
一行并未交待。
《宋史·律历志》引北宋周琮《论历》说：“虞喜云：‘尧时冬至日
短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。’”由此得
知，虞喜发现岁差，主要是通过冬至昏中星的对比得到的。依《尧典》所
载冬至昏中星为昴星，而在虞喜的时代，冬至昏中星为壁9 度。这就是说，
从帝尧至东晋这段时间内，冬至昏中星已从昴宿，经胃宿14 度、娄宿12
度、奎宿16 度，退行至壁宿9 度，合计退行51 度。虞喜估计唐尧时代相
距2700 余年，由此可求得约53 年岁差1 度，与一行所说大体相合。
虞喜的《安天论》作于成帝咸康中（公元340 年左右）。残留至今有关
《安天论》的文字如下：
“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉
在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆；无方圆不同之义也。
其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。”（《晋书·天
文志》）虞喜的《安天论》认为，宇宙是没有边际的，又是很安定的；天和
地无方圆不同之理；所有天体都有自己的运动周期，以自己的轨道运行，
并不是附着在一个固定的球壳上。
因此，安天论既否定了天圆地方说，又批判了天球具有固体壳层的思
想，同时也回答了杞人忧天倾的疑虑。《晋书·虞喜传》说：虞喜“乃著
《安天论》，以难浑、盖”，说的就是这个意思。浑天说以假想的天球来
描述天体的位置和视运动，在这一点上，是成功的。但有些浑天家把假想
的天球看成是一个物质实体，那就不准确了。虞喜所要批评的正是这个观
点。但是，虞喜的观点却受到同时代学者葛洪的批驳，葛洪说：“苟辰宿
不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”看来，虞喜
曾经认为天只是包围着大地的元气，天体各自按自己的轨道在元气间运
动。正是这个观点，才引起葛洪的反驳。虞喜的《安天论》比葛洪的硬壳
天球概念要高明一些。
《晋书·天文志》说：“虞喜因宣夜之说作《安天论》。”虞喜是信
仰宣夜说的，《安天论》是对宣夜说的继承与发展。《晋书》等史籍所引
《安天论》，只是述其要点而已。据《唐书·经籍志》载：《安天论》一
卷。因此，《安天论》绝不是如今所看到的这一点内容。可惜原著已经散
失。
文献
原始文献
＇1＇（晋）虞喜：安天论，见《晋书·天文志》，中华书局，1974。研究
文献
＇2＇李约瑟：中国科学技术史·第4 卷，科学出版社，1975。
＇3＇中国天文学史整理研究小组：中国天文学史，科学出版社，1981。
葛洪
赵匡华蔡景峰
葛洪字稚川，别号抱朴子。丹阳句容（今江苏句容）人。晋太康
四年（公元283 年）生；建元元年（公元343 年）卒。炼丹术、中医
学、道教理论。
葛洪的祖父名葛系，父名葛悌，都曾在三国时期的吴国为官。从祖葛
玄，字孝先，曾受业于魏国著名方士左慈学炼丹术，所以后世称他葛仙公。
葛洪13 岁丧父，家贫而好学。16 岁时开始读儒家的《孝经》、《论语》，
并发奋精读五经，立志为文儒。自认为“才非政事，器乏始民”，于是以
“不仕为荣”，所以向“立言”方面发展，其基本思想是以儒家为主导。
但在他十八九岁时（太安元年前），曾去庐江（今安徽庐江）入马迹山，拜师
于葛玄弟子、方士郑隐（字思远），做他的助手，并接受了《正一法文》，
《三皇内文》、《五岳真形图》、《洞玄五符》等道书及《黄帝九鼎神丹
经》、《太清神丹经》、《太清金液神丹经》、《黄白中经》等炼丹术著