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的绝对证据，而是必须和取得占有的情况合并考虑。为了这
个缘故，法律学者把“占有的权利”与实际占有或物理占有
加以区分。举个例子，譬如某人占有一项财产，别人却用暴
力将它夺去，实施抢夺的人或许因此取得了实际的占有，但
是占有的权利仍然属于遭受抢夺的那个人，他可以在法院中
基于他过去的“占有”而请求返还。
6。用益物权
另一方面，用益物权的观念，与所有人能以种种不同的
方法就标的物行使某种法律上的权利或自由有关。它包括十
分广泛的行为，譬如使用或处分财产或禁止别人使用，甚至
将标的物本身予以毁损。这些权利，尽管在一般观念中可能
是“所有权”的重心，通常都可以和标的物的“所有权根源”
分开，因此法律上的所有人事实上可能没有享受任何使用利
益。这就是受托人的情形，他因为信托关系而为某些就受托
物享有衡平法上绝对利益的受益人管领财产，如同一位地主，
以象征性的租金将建筑物租给别人 999 年，确实，以这种方
法使法律上所有权的用益功能便于区分是英国习惯法系的一
项特征，它使英国的财产法产生了许多弹性，不过，难以避
免地也使财产法变得复杂。在所谓“严格徙置”（strictsettleme
nt）的制度下，土地所有权被一连串的终身佃农和其他未来的
利害关系人分享，这对英国社会的形成扮演着很重要的角色，
不过它在今天还能持续，可能基于税负上的考虑而不是承袭
古代意图将土地置于家族控制之下的遗风。另一方面，（欧陆）
民法模仿罗马法的方式，认为所有权并不那么容易分割。近
代的民法，没有类似英国的信托制度，也不把租赁看作一种
所有权，而且是一种根据契约发生的债权。不过，民法法系
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
在它对所有权观念的态度上已经证明具有相当的弹性，这是
因为它愿意承认夫妇对婚姻存续中的财产有各种共同的权
利，与英国习惯法中配偶个人的财产无论如何都彼此独立的
严格观念大不相同。不过这是太广泛太专门的问题不宜在这
儿讨论。
第十四章 结论：未来的一些问题
我们用一个问题来展开本书中的研究，但在结论这一章
中事实上并没有结论，而是就法律概念在最近的未来即将适
应的若干难题，提出一连串的疑问。除了偶然有人批评法律
对人类只是有害无益，因而希望看见它由人类的舞台上整个
消失之外，前面的讨论或许可以帮助我们回忆法律概念在人
类社会的发展过程中，如何被证明为一种真正基本的文明化
因素。人类用来解释“这个世界”以及“人类社会所处环境”
的概念系统，构成了人类文化的重要特征，并帮助他与其他
高等动物有所区别。人类观照这个世界以及人类社会所在空
间的特殊方式，无不反映于不同形式的概念体系之中；他的信
仰，他的道德构造，他对法律目的与界限的观念，都会以不
同的方式显示出他的基本看法与假设；而且我们必须冀望在人
类文明所有不同的层面与表征中发现一种精妙复杂的交互作
用。
除此之外，就像对于宗教信仰与社会道德的性质、意义
与目的无法寻出举世一致的意见一样，倘若我们注意到不同
时代的不同人类，他们在文化与科技的发展及外观上产生的
巨大差异，就会毫不意外地发现，在研究人类整个社会不同
的阶段和发展中，关于法律概念并没有产生一种普遍可以接
受的模式。每一个社会都会依_据它本身的形象来看它的法
律，一如看它的“神”一样，而且即使是同一个社会也会不
断变迁与发展，虽然它未必像我们维多利亚时代的祖先深信
的那样，依照社会进步的方向前进。由于社会的变迁，社会
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
为它的法律结构而创造或怀抱的形象也会随之重塑，虽然它
的步调通常很慢。法律概念一向以保守著称，在一个像社会
民主制度这样剧烈发展和进步的社会中，这项观念的重塑总
比社会本身逐渐产生的实际行动为迟。
但是法律观念在人类文明因素中的重要性仅仅显示那些
职司法律概念的解释以及实际适用的人责任艰巨，他们要不
断努力刷新那种形象，使它明朗，一再接受分析以便配合当
时社会的实际情况。这并不是说法理学者惟一需要关心的，
只是注视未来，因为不论如何，法律的基本任务之一是替社
会提供坚实的基础，这一点必须充分考虑社会在过去历史中
呈现的传统与价值—至少在它们与目前需要有关的范围内—
才能办到。以现在的需要研究过去观念的微妙演变，正是法
律人维系社会延续性的重要作用。但是法律的这项特性虽然
重要，却不需特别强调，原因很简单，这样的态度对原来就
很保守而且执著于传统的法律人和法学思想来说，几乎是必
然的属性。
基于这个缘故，在结论这一章里面，我们要根据前面所
作的研究，简单指出在人类最近的未来中，什么是法律世界
地平线下可能隐藏的一般问题，以及它们所伴随的高度希望
和史无前例的危机。
民主与法治
前面已经说过，要想把民主社会的基本价值化为公式或
予以精确的解释是多么困难，它们既可以用法律规范来表示，
本身又靠固定的法律机构协助强制执行。近代，由于成文宪
法和人权法案不断地成长，形成一项根深蒂固的观念，认为
民主的价值系统的确有用法律实现的必要。而旧有的观念，
配合自由放任的制度，除了若干刑罚上的限制之外，相信人
类的经济生活和社会生活应该留待它们自行解决，不必假手
法律规定。这种看法，事实上已经被放弃，代之而起的观念
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
是法律必须为社会民主制度下构成“美好生活”的重要自由
提供基本保证。在这项过程发展范围内，我们大可以怀疑，
现代社会在承认“人类可以通过立法加以教育，而且立法可
以保障人类社会进展”的同时，是否确实未曾被某种程度的
热情所陶醉。当然，正如希腊人所知道的，“立法”或许是非
常重要的教育因素，但这并不是说只要通过一项法律就能在
一夜之间造成意识形态的基本改变，或把法律当做神奇的魔
杖，可以在弹指之间把一个社会的偏见或内在情绪化的态度
悉数扫除。相反的，美国联邦政府行政与司法方面的经验已
经痛苦地显示，在黑白分离问题的大斗争中，形式上的法律
判决，即使出自最高法院，如果遭到人类意识形态的顽抗，
可能会产生巨大的裂痕，因为意识形态牢固地扎根于特定社
会的“民间文化”之中。
不过这并不是说法律在面临这样有力的社会抵抗时必须
让步。法律本身就具有道德上的权威，而且毫无疑问，法律
规范所带来的持续压力，纵使执行得并不妥当，或公然而故
意地被人回避，可是它在逐渐改造舆论气氛以便“推行民主
价值的重大措施”得获实现方面，依然是一种重要的触媒。
独占的危险
但是这里所牵涉的不仅仅是法律适当执行的问题。在我
们社会与经济架构复杂的网署中，往往把意见表达与公共舆
论的工具置于少数个人或公共机关的手中，因此如何避免民
主价值的精髓在发韧之初便遭侵蚀就成了永不间断的要求。
在由一小撮有力的个人或团体掌握的管理架构内，想为真正
的“自由意见”和“讨论”开创风气是否确实可行？拉德克利
夫曾说： “新闻检查人员会掌握很大的权力，但别人未必知道
他们在检查新闻。”01 因为什么东西能够获得允许由各种公意
机构表现出来，很可能要看报纸的发行人或业主以及广播节
目的制作人认为什么才适合公众的耳目。因此，未来的法律
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概念决不能故步自封，拘泥于法律机构实践人类价值的技术
问题，而是要设想怎样通过独占的管理方法，发明一种工具，
以保障自由的思潮不致在发源之处便告枯竭。
少数意见
不过民主价值的另一特征是：为大家期望接受的“价值”
建立准则，这一行动的本身将蕴含着不利民主的危机。因为
这些价值，特别是经过立法团体或司法机关阐释，并得到官
方学术或教育机构的认可之后，很容易形成一种教条，和宗
教信仰比较，尽管它的范围和内容不同，在某些方面仍有相
似之处。这种趋向在当今讲求高度盲从的“多数人时代”，可
能会导致一种情况，使少数意见或对这个时代既定“信仰”
的攻击或批评遭到严厉的责难，同时独立的思想与建设性的
言论也被压制。真正的社会民主，正如穆勒一个世纪前所极
力主张的，必须保证少数意见不会完全被多数意见的声势掩
盖。于是这就引起一个尖锐的问题：对于一心推翻社会上重要
民主价值的少数意见，譬如基于种族或肤色而鼓动对特定团
体或人民的偏见，政府应该如何处理。这样的问题似乎没有
简单的答复可供采择，假如未来的社会想要将它圆满解决，
势必要以道德家的全部理想配合最佳法学头脑敏锐的洞察力