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谈了一会儿后，突然站了起来，作如下的宣布： “各位先生，
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
我必须通知你们，从今天起，你们的殖民区将既无房子也无
土地，你们吃惊吗？那么让我说得简单一点，你们的农舍，包
括它的附属建筑、花园和农地，现在全部归我所有。我给你
们三天的时间以便迁离！”殖民地上的居民，如同遭到晴天霹
雳，可是他们之中，没有一人抗拒，全部离开了那个地方。
两天以后，合法的地主将它捐给了当地的公社。
愤世嫉俗的人，看到这项支持他对人类善良秉性不信任
的证明，可能会掩口而笑，但是这些天真的无政府主义者所
作的实验，无疑指出了一个基本困难，凡是相信人类社会无
需强制性的立法由外界予以巩固便能发生功用的人，都有面
对它的一天。如同莫德所说： “托尔斯泰主义的根本错误是它
轻视并且谴责我们祖先得自经验的结果。前人设计的制度，
尽管仍有许多缺点，使它不能毫无窒碍，但却可以使人类以
最少限度的摩擦，互相合作各遂其生。”
08
天赋的善良与文明的代价
尽管这些经验使人沮丧，但仍有一些杰出的人，阐扬人
类最初秉性善良的观念，并认为是文明生活中的社会与政治
组织带来了暴力与不安的种子，暴力不安又必然导致法律的
强制体制。埃利奥特·史密斯 09 1930 年出版的《人类史》（H
uman History）主要的内容之一，就是阐述人类天生的善良与
温顺。“这类证据，如此确凿丰富，以至于‘人们何以不断地
否认自己温顺的天性’成为心理学上饶富趣味的一个问题。
我们每一个人，都由他本身的经验得知，他的伙伴，概括来
说无不仁慈而善良。人类生活中大部分的摩擦与争执，显然
导源于文明本身制造的冲突与激愤。凡嫉妒、恶意与一切苛
酷不仁的情绪，就它们发泄的主体而言，都含有某种人为的
目的，而原始的人类，却能不受这些目的的驱策。”
很少人会否认，折腾我们的许多不幸，是压力、紧张、
冲突等文明一一因而也复杂一一生活方式的特征所导致。史
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
密斯就自然人与文明人所作的任何对比，似乎都过分简化，
并且有所偏颇。看玛丽·谢利名著《科学怪人》 （Frankenstei
n） 的人，必能记得弗兰肯施泰如何依据人的形象创造了一个
怪物，它虽然具备人的感觉，最后却攻击并毁灭了造它的人。
这个故事，似乎是人类双重性质的一个象征。人类极可能具
有一种自然的倾向，趋于我们所谓的“善”，也就是基于同情
与合作所产生的那些关系，因为若没有它们，人类所有的社
会生活—这是人类最突出的特质一一均无可能。可是人性也
有充满活力的一面，可以引向创造，也可以导致破坏。
这些本乎善意而又精研哲理的无政府主义者，即使是渴
望让人类的创造性动机能够自由驰骋的时候，也很容易掩饰
或忽略人性黑暗的一面。举例来说。，赫伯特·里德爵士认为
人类群体为了互相帮助与满足需求，总是自然而然地将他们
自己联结成各种组织，借此有所依赖而自动地形成社会经济
制度，以保证他们的需要能够实现。他告诉我们，无政府主
义者认为社会就是各种团体的平衡与和谐，而惟一的困难也
就是如何使它们之间的关系维持和谐。可是，增进这种和谐，
难道不该是政府机构的一种功能？赫伯特·里德爵士的回答是
双方面的，首先，他相信这项功能大部分将因为社会上经济
动机的剔除而自然消失。例如犯罪，几乎全是针对私有财产
制度的一种反动。其次，关于幼童教育与公共道德等原属常
识问题，可以诉诸社会良心而予以解决。随着世界上权势的
逐渐分散和生活日趋单纯，以及像现代都市这种违背人性组
织的绝迹，任何争议都可以在当地解决，“地方团体可以自行
组织法院，根据常识适用（译注：英国）习惯法”。值得注意的是
里德与许多无政府主义者不同，他承认社会对一般性法律的
需要，而仅仅在拒绝中央集权控制下的一切压力组织时，方
才态度坚决。对“无政府主义”他解释： “字面的意义是指一
个没有arkhos 的社会，换句话说，就是没有统治者；而不是没
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有法律，因此它并不意味着没有秩序的社会。无政府主义者
接受社会契约，但是他以一种特别的—根据理性他自认为最
为正当的—方法加以诊释。10
承认“即使在形态最为简单的社会中，若干规则体系也
有必要”似乎无可避免。任何社会，不论原始或复杂，必须
要有规则，订明条件，使男女可以据以婚嫁，共营生活，并
规范家庭关系，使经济活动和采集食物或狩猎等行为能够组
织起来，同时排除对家庭，或其他较大团体，—譬如部落或
整。个社会—福利有害的行为。而且，在一个复杂的文明社会
里，即使己经简化到使里德这类无政府主义者珍视的地步，
仍将有庞大的法令体系，规范人们的家庭、社会和经济生活。
认为人类社会，不论处于何种水准，均可在个人各行其是的
基础上存在的观念，委实过分天真而不值得去认真考虑。这
样的社会，将不仅是里德所形容“没有秩序的社会”，简直是
在否定社会本身。
写到这里，我们的讨论应该由“人类社会中法律的必要
性”转向另一个密切相关的问题：法律的概念是否能和强制性
的制度分开。这是其次一章中即将吸引我们注意的主题。
【注释】
01。 Becker and Barnes，Social Thoughts from Lore to Science，3 rd ed。（1
961），VOL。I，pp。69 一70，
02。 同上，p。78
03。 《君主论》，第十八章
04。 见德莱顿的译本
05。 出自塞尼卡，Epistulae Morales，卷十四，书信二，A。J。Carlyle 于A H
istory of Mediaeval Political Theory in the West，VOL。I，PP。23 一24
中引用此段。
06。 把人类社会问题，大部分—若非全部—归答于环境因素（例如少年犯罪
可以溯因于贫苦或不良的家庭背景等）的这种乐观态度，曾经影响许多
现代的社会学思想。但是现代的社会学却趋向于赞同更多而非更少的
法律控制。参见第九章。
07。 Laws，890d。
08。 节自A 。Maude，Life of Tolsto，Vol。 Ⅱ，P 。222
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09。 史密斯是 1919 年到 1936 年伦敦大学大学学院（University college）的解
剖学教授。—一译者注
10。 H。Read，A Coat of Many Colours，PP。59 一60；G。Baldelli Social An
archism。（1971）；Nozick，Anarchy，State and Utopia（1974）
第二章 法律与强制力
古代美索布达米亚的万神庙中，有两位与众不同的神享
有特殊的尊荣，他们是天神恩鲁和风暴之神恩利尔。当时，
世界被看作由众神所治理的国家，可是这两位主要的神在统
治阶层里的角色却有一项重要的分别。一方面，天神发布救
浩，令人遵守，因为它出于至高无上的神性，因此服从是必
须的，而且绝对强制，不容怀疑。恩鲁成为宇宙秩序中权威
的象征。但是，即使是他的崇拜者，心里也明白，尽管天神
的地位至于极尊，并不能保证他的命令都能自动被人遵守，
因此必须订定规则，惩罚那些不服从的，不论他们是神或人。
于是风暴的力量由是介入，成为强制的工具，也就是制裁之
神，他执行诸神的决定，并在战争中引导他们。01
假如我们透过神话的表面，将会发现其中有许多是人类
基本的态度与目的。恩鲁和恩利尔的神话，显示了人类对秩
序的殷切需求，以及伴随这种需求的一种信念，认为上述的
秩序，不论是在地球上或宇宙间，必须具备两项极为重要的
因素：权威与强制。假如不承认有权威，它的命令和刑罚可以
决定世间的秩序结构，那么有组织的社会就无法存在，所以
说，因为有“神治”的权威，宇宙的运行才可能俨然一体。
但是，如果没有“力量”保证神的旨意能被遵守，宇宙永远
不可能像一个国家。因此在整个宇宙广阔的布慢上，早期美
索布达米亚人的观念，代表他们本身社会中一项极其重要的
先决条件，并为世间合法权威与“强制力”的结合，提供了
宇宙哲学上的基础。
“即使在诸神之间，也需利用强制手段使他们服从权威”
的想法，在早期不太复杂的宗教里是十分常见的现象。读过
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荷马作品的人必能记得宙斯，对不理睬他令谕或因其他缘故
触怒他的人，不论是奥林匹斯山巅的众神或是山下的世人，
会毫不留情地使用雷电。可是，我们在这里所以选用大家�