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有很多时间，你要怎么用？克：就是做事。你看，如果你喜爱自己的所作所为，
你需要的休闲就全都有了。你了解我的话吗？你问我，如果我有时间，我要做什
么。我说就是做事。这做事就是出游、谈话、看人等等。因为我喜欢做，所以我
做，我做并不是因为我和很多人谈话，会让我觉得自己很重要。如果你觉得自己
很重要，你就不会爱自己做的事情。你爱你自己，所以你关心的应该是你有时间
的时候要做什么，而不是我有时间的时候在做什么，对不对？我已经告诉你，我
会做事。现在请你告诉我，如果你有很多时间，你会干什么？
/* 24 */第二部分：谋生之道形象的形成 2
学生：先生，我会觉得很无聊。克：你会觉得很无聊。没错。大多数人都是
这样。学生：怎样才能够清除这种无聊？克：等一下，听我说。大部分人都很无
聊。你问怎样才能解除无聊。现在让我们弄清楚。你只要自己一个人独处半个小
时，就会觉得很无聊。所以你就看书、下棋、看杂志、看电影、聊天、做一点什
么事。你用事情占据你的心，这是逃避自己。你问了一个问题，现在请注意听我
说什么。你之所以无聊，是因为你发现你只有自己，也是因为你从来没有发现自
己，所以你觉得无聊。你说：“我就是这样吗？我这么渺小，这么烦恼。我要挣
脱这一切。”你很无聊，所以你想逃避。但是你现在说：“我不想这么无聊，我
想弄清楚自己为什么会这样，我想知道自己到底是怎么一回事。”这样你就像在
镜子里看自己，你很清楚地看到自己。你看清楚自己的脸，然后说你不喜欢自己
的脸，你应该漂亮，应该像电影明星。但是，如果认真地看自己，然后说：“这
就是我。鼻子有一点歪、眼睛有点小、头发直条条。”你这样说，你接受了你的
脸，这时，你看你自己就不会觉得无聊。只因为你排斥自己的眼前所见，心里想
着别的事情，才会无聊。同理，你看自己的内在，看清楚自己，这“看”就不会
无聊。这很有意思，因为这时你越看，就越有东西好看。你可以一直深入、一直
扩展，永无止境，这当然不会无聊。如果你做得到这一点，你的所作所为就是自
己喜欢的。你喜欢做一件事，时间就消失了。你如果喜欢种树，你就会为它们浇
水、照顾、保护。你一旦知道自己喜欢做什么，你就觉得日子苦短。所以，从现
在开始，你必须弄清楚自己到底喜欢做什么，真正想做什么，不要只关心谋生。
学生：先生，你怎样发现自己喜欢做什么？克：你怎样发现自己喜欢做什么？你
必须了解，你喜欢做什么和你想做什么是不一样的。因为你父亲是律师，或者你
知道当了律师可以赚很多钱，所以你想当律师。这样，你就没有爱你做的事情，
因为你的动机是要做事情来谋利、来出名。可是如果你爱一件事情，你是不会有
动机的。你不会利用自己的所作所为来博取自己的地位。要弄清楚自己喜欢做什
么事情最难，那是教育的一部分，要弄清楚，你必须非常深入的探讨自己。这很
不容易。你说你想当律师，你很努力的当上了律师。但是，有一天，你突然发现
自己并不喜欢当律师，你想画画。可是来不及了，你已经结婚，你有妻有子，你
没有办法放弃你的工作、你的责任。你觉得很不快乐，挫折感很深。又如也许你
说：“我真想画画。”然后你全心全意投入绘画，可是有一天，你突然发现自己
画得不好，你真正想当的其实是水手。正确的教育并不是要帮助你追寻职业。看
在上帝的分上，把那种东西丢到窗外吧！教育不只是从老师那边获取讯息、从书
本学习数学或历史事件的日期，教育是帮助你了解问题。这需要一颗良好的心，
有理性、敏锐，没有既定信仰，因为信仰不是事实。一个人信上帝和不信上帝一
样迷信。要弄清楚，你必须能够理解。如果你已经有既定意见、已经有成见、已
经有结论，你就无法理解。所以你要有良好的心——敏锐、清明、明白、精确、
健康。你不需要有信仰的心、服从权威的心。正确的教育就是帮助你寻找自己真
正——全心全意喜欢做的事情。是什么事情并不重要，是厨师、是园丁，都没有
关系，可是一定是你把心放在上面的事情。这样，你做起事情就会很有效率，一
点都不粗鲁。这所学校应该通过讨论、聆听、沉默，也就是通过你的生活，来帮
助你弄清楚自己到底喜欢做什么。学校应该是这样一个地方。学生：先生，我们
怎么可能了解自己呢？克：这个问题很好。仔细听我讲。你怎么了解自己？你们
懂我的问题吗？有一天你开始对镜子看自己，几天或几个礼拜以后再看，然后说
：“这也是我。”对不对？所以，你每天看镜子，你就开始熟悉自己的脸。你说
：“这就是我。”那么，你能不能够同样用观察自己来了解自己呢？你能不能观
察自己的姿势、观察自己讲话的样子、自己的行为、观察自己是强硬、残酷、粗
俗，或者很有耐性，来借此了解自己呢？能这样，你就开始了解自己。你从“自
己的所作所为、所思、所感”这面镜子观察自己，因此了解自己。所感、所做、
所思，就是你的镜子，你从这面镜子开始看自己。然后镜子说：“这是事实。”
但是你并不喜欢事实，所以你想改变事实，你扭曲事实，你没有照原样看它。专
注沉默才能够学习。学习就是要安静，要全神贯注。你在这种状态中开始学习。
现在开始安静地坐下来，不是我叫你们静下来，而是这是学习之道。安静地坐下
来，不但生理安静、身体安静、心也安静。非常安静。在这种安静中专注。专心
听屋外的声音，鸡鸣、鸟叫、咳嗽、有人走了。先听身外的声音，再听心里的声
音。这样，如果你非常非常专心的听，你就会在这种安静中，听到身外的声音和
心里的声音其实完全一样。
/* 25 */第二部分：谋生之道免除制约
《论生活》，第二章
他一直在做一些事情，希望有益于人世。他在一些社会福利机构非常活跃。
自从毕业以来，他就一直工作，完全没有放过长假。他做这些事情当然没有拿钱，
这些事情对他非常重要，他很执著于这些事情。他已经成为第一流的社会工作者，
而且很喜爱这个工作。不过他最近听到有人在谈制约人心的种种逃避方式。他很
想也谈一些。问：你认为当社会工作人员会制约人吗？会制造冲突吗？克：我们
先弄清楚“制约”是什么意思。我们什么时候才知道自己已经受到制约？我们觉
察得到这一点吗？你是觉察到自己受制约呢，或者只是觉察到自己各个生存面的
冲突、挣扎？当然，我们觉察的，不是我们所受的制约。我们只觉察到冲突、痛
苦、快乐。问：你说冲突是什么意思？克：我指的是所有各种冲突——国与国之
间、各种社会团体之间、个人与个人之间的冲突，还有人和自己的冲突。只要人
和行为没有成为整体，挑战和反应没有成为整体，是不是冲突就不可避免？我们
的问题在于冲突，不是吗？这指的不是哪一次冲突，而是一切的冲突——各种观
念、信仰、意识形态的冲突、对立双方的冲突。没有冲突，什么问题都没有。问
：你是不是说我们都应该追求孤独的生活、思维的生活？克：思维很难。思维是
最不容易了解的事情。至于孤独，虽然人人都用自己的方式有意无意的追求孤独，
不过却无法解决我们的问题。其实孤独反而会制造问题。我们想了解的是制造冲
突的“制约”因素。但是，我们只觉察到冲突、痛苦、快乐，我们觉察不到制约。
那么，制约是怎么形成的？问：社会或环境的影响。我们出生的社会、成长的文
化，还有经济、政治的压力等等。克：是这样没错。不过，就这些吗？这一切影
响我们的东西，都是我们自己的产物，不是吗？社会是人与人关系的产物。这一
点很清楚。这种关系是彼此利用、需要、舒适、满足的关系，这种关系会制造一
些事情，价值观，影响我们、束缚我们。这种束缚就是我们所受的制约，我们受
自己意念、行为的束缚，但是我们不知道自己受到束缚。我们只感受到痛苦与快
乐的冲突。我们永远无法超越这一切，如果有，也只是制造更多的冲突。我们感
觉不到自己受制约。如果有，我们只是制造更多的冲突、混乱。问：我们怎样才
能够觉察自己的制约？克：这必须了解另外一回事，那就是“执著”。如果我们
了解自己为什么执著，也许就会觉察到自己的制约。问：要能够直接质疑，不是
一条漫长的路吗？克：是不是呢？不妨尝试一下觉察你的制约。你只能间接的，
在它和其他东西的关系上知道制约。你不可能抽象的觉察制约，否则那只是空口
说白话而已，没有什么意义。我们能够觉察的只是冲突。挑战和反应没有成为整
体，就会有冲突。冲突是制约的结果，制约就是执著，执著工作，执著传统、财
产、人、想法等等。但是，如果我们了无执著，还会不会有制约？当然没有。所
以，我们为什么会执著？我执著国家，是因为认同国家，我就有一些分量。我认
同工作，所以工作变得很重要。我就是我的家庭，我的财产，我执著这一切。执
著的对象给了我逃避空虚的方法。执著就是逃避。逃避又增强了制约。假设我执
著你。我执著你，是因为你是我逃避自己的工具。所以你对我而言很重要，所以
我必须占有你、掌握你。你变成了制约他人的因素，逃避也成了制约。如果我们
能够觉察自己的逃避，我们就能够认知种种制约的因素，认知种种造成制约的力
量。