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们年轻人。”上下两代间有代沟。我们的挑战这么大。你们年轻人有什么反应？
克：谋生是个问题，不过并不是精神问题。我们必须在这个世界活下去，我们逃
避不了。问：我想问的是，行动完整而不琐碎有没有可能？还有，进入学校，进
入大机器一般、程式一般的公立学校以后，是否还有可能做一些事情？克：你的
问题是：我是个老师，我任教的学校很机械化，学生太多，在那种学校里面，我
如何能够行动完整，不被整个巨大的结构压碎？如果我必须教一班五、六十个学
生，而学生又很顽皮，我要怎么办？这种环境下，我要怎样才能够行动完整？我
该怎么做？拜托，我一定要回答这个问题。我在学校，在体系下教书谋生，这个
学校工作太重，在这种情况下，我该怎样才能够教得完整？你能吗？问：老实说，
到目前为止，我并不成功。事实上我已经给校方革职。克：好，先生。事实上你
做不到，这种事情不可能做得到。你看，你要教一班五十个学生，你要教他们数
学，但是，你不只关心他们的数学，你还关心他们的心、他们的智慧，你要他们
行为正当，你要这些全部。不过，要教五十个学生，这些根本不可能，所以你被
学校开除了。你该怎么办？再找工作？或说“上帝，教书最重要。教书事关年轻
人，事关新心灵的创造。”等等。我要和大家一起弄清楚，要和了解的人一起弄
清楚，然后办一所学校。这表示你要耗费很多精力，这表示你不是玩票，你要把
全部生命投入其中。
/* 22 */第二部分：谋生之道完整的行动
克：我现在要回答这个人的问题。他说：“我住在城里，我必须在城里谋生。
我没有时间。所以，我要搬走，弄一个小公社。”如果可以，我要和几个朋友出
走。我们住在一起种菜。这样我就有时间思考怎样才能行动完整。我和几个人住
在一起，寻找一种行动完整的生活之道，这是我的意图、我真正的意图吗？我舍
弃目前的社会结构，过一种很完整的生活。所有的僧侣都想过这种生活。各种公
社都想营造这种生活方式。他们或许是接受某人的权威，某种信仰的权威，要不
就是认为人必须一起工作。如若不然，或者你要舍弃这一切，然后为自己寻找一
种生存之道，一种完整的生活，一种简单的、精神的、最重要的是，完整的行动。
这一切都要看你。看你真正的意图在哪里，看你是否内外在都想活得不一样？问
：先生，你是不是说营建公社和上班没有两样？营建公社完全不算是行动。但是
如果了解这一点，就是行动。克：没错。你做了，实际层面上你做了。不过，这
实际层面的行动还得看你真正的意图怎样，看你的内心深处是否诚实。问：一切
意图的背后不是都有理想吗？克：就是这一点。你对这种事有什么反应？逃避到
教堂里面，参加政治活动，变成这个、变成那个。或者因为你父亲或朋友会给你
钱，所以你过着一种完全不需要负责任的生活，因此你毫不在乎？问：你总是说
必须活得很实际。你也许睡在谷仓、也许睡在旅馆，你也许想做什么事。不过，
如果没有钱……克：我曾经在印度遇到一个年轻人。他走路横越美洲大陆，从加
州走到纽约。然后当水手，坐船到印度，在印度工作，我在海边遇到他。对他而
言，重要的在于发现实相。你也许会说这很愚蠢，不过他就是想发现。所以他把
生命奉献在这上面。他不谈实际的生活，他只是工作。但是，如果你有钱，或者
你的父母有钱，或者你的朋友给你钱，你就会有“依赖”的问题。然后你才“玩
玩”这一些观念。因此我们又回到我们的原点：你是否觉察到任何琐碎的行动都
是愚昧的、有害的？传统一向就是做这种事。他们用一种方式维持事物的进行：
礼拜天给宗教，礼拜四给政治等等，那是他们的生活方式。现在，你的所作所为
和他们没有两样，只是你用的名称不一样而已。我说你，你这么年轻，应该很有
活力、很热诚、行动力很强、了解上一代的所作所为。可是我说你和别人一样糊
涂。所以并没有什么代沟。你们知道自己有多虚假吗？你们否定上一代的所作所
为，但是你们的所作所为却和他们没有两样，只是讲话不一样而已。你们这么年
轻，应该创造新的世界，你必须为新的世界负责。如果说你只关心钱，或者只关
心精神事物，这种话，就毫无意义。
/* 23 */第二部分：谋生之道形象的形成 1
《论教育》，第八章
小时候，我们都活得很快乐。我们常常聆听早晨的鸟鸣、看雨后的山峦、太
阳下闪烁的岩石、闪光的树叶、看云飘浮，全心全意、心志清明的迎接晴朗的早
晨。长大以后，我们失去了这一切感觉，我们有的只是烦恼、焦急、争吵、怨恨、
恐惧，为谋生挣扎不停。我们把日子用在争吵，用在喜欢这个、讨厌那个，偶尔
有一些小小的快乐。我们不再听鸟鸣，不再和以前一样看树木、看草上的露珠、
看鸟飞、看山峰在晨曦中闪耀。我们长大以后就不看这些东西了。为什么？我不
知道你们是否问过这个问题。我认为我们有必要问这个问题，如果你们不问，不
久就要沦落。你们要上大学、结婚、生子、负担责任、谋生、然后老去、死去。
人就是这一回事。我们要问的是，我们看花看鸟的时候，为什么我们已经失去超
凡的美感？我认为，我们之所以失去美感，主要是因为我们只关心自己，我们有
的仅是自己的形象。你们知道那形象是怎么一回事吗？有一种东西是用手从石头、
大理石刻出来的。这种东西刻出来以后，就放在寺庙里供人参拜。不过，虽然如
此，终究还是手刻，还是人造的雕像。你自己也有这样的雕像，这雕像不是手刻
出来的，而是意念、经验、知识刻出来的，是你的挣扎、冲突、痛苦刻出来的。
这就是你的形象。你年纪越大，这个形象就越固定、越大、越严苛、越固执。你
听得越多，做得越多，越把自己的生存寄托在你的形象上面，你就越看不到美。
除了那形象的小小激励，你就感觉不到快乐。你之所以丧失这种完满的特质，原
因在于你只关心自己。你们知道“只关心自己”是什么意思吗？“只关心自己”
的意思就是说，只想到自己，只想到自己的能力行不行、邻居怎么想自己、工作
好不好、会不会成为大人物、会不会遭社会遗弃。不论何时何地，不论做什么，
不论在办公室、在家里、还是在田里，你永远在挣扎，永远在冲突，挣脱不了冲
突。因为挣脱不了冲突，所以你又另外制造一个完美的形象、天国，或者上帝。
这些一样是你的心制造的。你内心深处还有很多形象，彼此互相冲突。你越冲突，
挣扎就越厉害。但是只要你内心对自己还存有那么多形象、意见、概念、观念，
就永远有冲突。因此，我们的问题是：活在这个世上，可不可能对自己不存形象？
你是医生、科学家、老师、物理学家，你利用职能创造了自己的形象。所以，你
利用职能在职能中制造了冲突，在做事当中制造了冲突。我不知道你们懂不懂？
你们知道，假设你跳舞跳得很好、你弹乐器、拉小提琴、弹维纳琴弹得很好；这
样，你就经由舞蹈或乐器制造了自己的形象，使你觉得自己很棒，乐器演奏得很
好，舞跳得很好。你利用演奏或舞蹈来充实自己的形象，你就是这样活着、这样
创造、这样强化自己的形象。于是冲突更多了。你的心就更疲惫、更挂念自己。
于是丧失美感、丧失快乐、丧失清明。我认为教育应该致力于教我们做事，而不
是制造形象。这样你做事就没有冲突，内心没有挣扎。教育没有止境。教育不是
读书、考试及格就完了。从生的那一刻到死的那一刻，整个生命就是学习的过程。
学习没有止境。学习的无时间性，就是没有止境，但是，如果你陷身冲突当中，
如果你和自己、邻居、社会一直在冲突，你就不可能学习。你只要对自己存有形
象，你就永远和社会、和邻居冲突。但是，你一旦了解构成这种形象的力学，你
就开始又能够观看天空、观看河流、观看树叶上的雨滴、感觉清晨新鲜的空气、
枝叶间沁凉的微风。这样，生命又开始有了超凡的意义。是生命本身，不是你对
自己的形象，有了超凡的意义。学生：看花的时候，你和花有什么关系？克：你
看花，你和花有什么关系？是你看花还是你认为自己在看花？这不一样，你懂吗？
你是真的在看花，还是你认为自己应该看花，还是带着你对花存有的形象，认为
那是一朵“玫瑰”——这样地看花？“玫瑰”这两个文字是形象。文字是知识，
所以你是用文字、用记号、用知识在看花。所以，你实际上并没有在看花，要不
也许你看着它，但是心里却在想别的事情？但是，如果你看花的时候不带文字，
不带形象，专心一致地看，那么你和花的关系怎样？你们有没有这样做过？你们
是不是曾经看花的时候，心里面不说“这是玫瑰”？你是不是曾经完整地看花，
不想文字、不想记号、不想名称，只是专注地看？你要是做不到这一点，你和花
就不会有什么关系。要和别人、和石头、和树叶建立关系，你必须完全专注的观
看。这样，你和自己观看的事物就会有崭新的关系。这样就完全没有观看者，有
的只是全部这一回事。如果你是这样观看的，你就没有意见、没有判断。花就是
花。你们懂吗？你愿意这样看花吗？各位，要做，不要说。要做。学生：如果你
有很多时间，你要怎么用？克：就是做事。你看，如果你喜爱自己的所作所为，
你需要的休闲就全都有