按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
好者，即聘娶，为治斋宫河上，粉饰女，浮之河中而没。其人家有好女者，
多持女远逃亡，以故城中益空无人。”豹曰：“至娶妇时，吾亦往送。”遂
投大巫妪及三弟子并三老于河，乃罢去。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
予按此事，盖出于一时杂传记，疑未必有实。而《六国表》秦灵公八年，“初
以君主妻河。”言初者，自此年而始，不知止于何时，注家无说。司马贞《史
记索隐》乃云，初以君主妻河“谓初以此年取他女为君主，君主犹公主也。
妻河，谓嫁之河伯，故魏俗犹为河伯娶妇，盖其遗风。”然则此事秦、魏皆
有之矣。
六经用字
《六经》之道同归，旨意未尝不一，而用字则有不同者。如佑、祐、右
三字一也，而在《书》为佑，在《易》为祐，在《诗》为右。惟、维、唯一
也，而在《书》为惟，在《诗》为维，在《易》为唯，《左传》亦然。又如
《易》之无字，《周礼》之灋、眡、薧、鱻、齍、辠、渔、桌、斞、閷、■
等字，他经皆不然。今人书无咎、无妄，多作無，失之矣。孝宗初登极，以
潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：“篆法佑字无立人，只单作右字。”
道士力争，以为观名去人，恐不可安迹。有旨特增之。
鄂州兴唐寺钟
鄂州城北凤凰山之阴，有佛刹，曰兴唐寺。其小阁有钟，题志云：“大
唐天祐二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人，一曰金紫光禄大、检校
尚书左仆射、兼御史大陈知新，一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史
大杨琮。大字之下，皆当有夫字，而悉削去，观者莫能晓。五代《新、旧史》、
《九国志》并无其说，唯刘道原《十国纪年》，载杨行密之父名怤，怤与夫
同音。是时，行密据淮南，方破杜洪于鄂，而有其地，故将佐为讳之。行密
之子渭，建国之后，改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪，更可证也。
鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟，安国寺有顺义三年钟，皆刺史吕师造。题官
称曰：“光禄大卿、检校太保。兼御史大卿。”然则亦非大宪也。王得臣《麈
史》尝辨此事，而云：“行密遣刘存破鄂州，知新、琮不预。志传皆略而不
书。”予又按杨溥时，刘存以鄂岳观察使为都招讨使，知新以岳州刺史为团
练使，同将兵击楚，为所执杀，则知新乃存偏裨，非不预也。
祢衡轻曹操
孔融荐祢衡，以为“淑质贞亮，英才卓跞，志怀霜雪，疾恶若雠，任座、
史鱼，殆无以过，若衡等辈，不可多得”。数称述于曹操。操欲见之，衡素
相轻疾，不肯往，而数有恣言，操怀忿，因召之击鼓，裸身辱之。融为见操，
说其狂疾，求得自谢。操喜，敕门者有客便通，待之极宴，衡乃坐于营门，
言语悖逆，操怒，送与刘表。衡为融所荐，东坡谓融视操，特鬼蜮之雄，其
势决不两立，非融诛操，则操害融。而衡平生唯善融及杨修，常称曰：“大
儿孔文举、小儿杨德祖。”融、修皆死于操手，衡无由得全。汉史言其尚气
刚傲，矫时慢物，此盖不知其鄙贱曹操，故陷身危机，所谓语言狂悖者，必
诵斥其有僭篡之志耳。刘表复不能容，以与黄祖。观其所著《鹦鹉赋》，专
以自况，一篇之中，三致意焉。如云：“嬉游高峻，栖峙幽深。飞不妄集，
翔必择林。虽周旋于羽毛，固殊智而异心。配鸾皇而等美，焉比翼于众禽？”
又云：“彼贤哲之逢患，犹栖迟以羇旅。矧禽鸟之微物，能驯扰以安处。”
又云：“嗟禄命之衰薄，奚遭时以崄巇。岂言语以阶乱，将不密以致危。”
又云：“顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如。心怀归而弗果，徒怨毒于一隅。”
卒章云：“苟竭心于所事，敢背惠以忘初。期守死以报德，甘尽辞以效愚。”
予每三复其文，而悲伤之。李太白诗云：“魏帝营八极，蚁观一祢衡。黄祖
斗筲人，杀之受恶名。吴江赋鹦鹉，落笔超群英。锵锵振金石，句句欲飞鸣。
挚鹗啄孤凤，千春伤我情！”此论最为精当也。
禁中文书
韩魏公为相，密与仁宗议定立嗣，公曰：“事若行，不可中止，陛下断
自不疑。乞内中批出。”帝意不欲宫人知，曰：“只中书行足矣。”淳熙十
四年十月二十二日，寿皇圣帝自德寿持丧还宫，二十五日有旨召对，与吏部
尚书萧燧同引。中使先谕旨曰：“教内翰留身。”既对，乃旋于东华门内行
廊下夹一素幄御榻后出一纸，录唐贞观中太子承乾监国事以相示。萧先退，
上与迈言，欲令皇太子参决万几，使条具合行事宜。仍戒云：“进入文字须
是密。”迈奏言：“当亲自书写实封，诣通进司。”上曰：“也只剪开，不
如分付近上一个内臣。”迈又言：“臣无由可与内臣相闻知，惟御药是学士
院承受文字，寻常只是公家文书传达，今则不可，欲俟检索典故了日，却再
乞对面纳。”上曰：“极好。”于是七日间三得从容。乃知禁廷机事，深畏
漏泄如此。其详见于所记见闻事实。
老子之言
老子之言，大抵以无为、无名为本，至于绝圣弃智。然所云：“将欲歙
之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必
固与之。”乃似于用机械而有心者。微言渊奥，固莫探其旨也。
孔丛子
前汉枚乘与吴王濞书曰：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县无极之高，
下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，
又重镇之。系绝于天，不可复结。坠入深渊，难以复出。”《孔丛子嘉言》
篇，载子贡之言曰：“夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之高，下
垂之于不测之深，旁人皆哀其绝，而造之者不知其危。马方骇，鼓而惊之，
系方绝，重而镇之。系绝于高，坠入于深，其危必矣。”枚叔全用此语。《汉
书》注诸家皆不引证，唯李善注《文选》有之。予按《孔丛子》一书，《汉·艺
文志》不载，盖刘向父子所未见。但于儒家有《太常蓼侯孔臧》十篇，今此
书之末，有《连丛子》上下二卷，云孔臧著书十篇，疑即是已。然所谓《丛
子》者，本陈涉博士孔鲋子鱼所论集，凡二十一篇，为六卷。唐以前不为人
所称，至嘉祐四年，宋咸始为注释以迸，遂传于世。今读其文，略无楚、汉
间气骨，岂非齐、梁以来好事者所作乎？《孔子家语》著录于《汉志》，二
十七卷，颜师古云：“非今所有《家语》也。”
小星诗
《诗序》不知何人所作，或是或非，前人论之多矣。唯《小星》一篇，
显为可议。《大序》云：“惠及下也。”而继之曰：“夫人惠及贱妾，进御
于君。”故毛、郑从而为之辞，而郑笺为甚，其释“肃肃宵征，抱衾与调”
两句，谓“诸妾肃肃然而行，或早或夜，在于君所，以次序进御。”又云：
“裯者床帐也，谓诸妾夜行，抱被与床帐待进御。”且诸侯有一国，其宫中
嫔妾虽云至下，固非闾阎贱微之比，何至于抱衾而行？况于床帐，势非一己
之力所能致者，其说可谓陋矣。此诗本是咏使者远适，夙夜征行，不敢慢君
命之意，与《殷其雷》之指同。
桃源行
陶渊明作《桃源记》云：“源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来
此绝境，不复出焉，乃不知有汉，无论魏、晋。”系之以诗曰：“嬴氏乱天
纪，贤者避其世。黄、绮之商山，伊人亦云逝。愿言蹑轻风，高举寻吾契。”
自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。唯韩公云：“神仙有
无何渺茫，桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真，至今传者武陵人。”亦不及
渊明所以作记之意。按《宋书》本传云：“潜自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身
后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月。义熙以前，
则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。”故五臣注《文选》用其语。
又继之云：“意者耻事二姓，故以异之。”此说虽经前辈所低，然予窃意桃
源之事，以避秦为言。至云“无论魏、晋”，乃寓意于刘裕，托之于秦，借
以为喻耳。近时胡宏仁仲一诗，屈折有奇味。大略云：“靖节先生绝世人，
奈何记伪不考真？先生高步窘末代，雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意，要
似寰海离风尘。”其说得之矣。
司封赠典之失
前所书司封失典故，偶复忆一事，尤为可笑。绍兴二十八年，郊祀赦恩，
资政殿学土楼炤，父已赠少师，乞加赠，司封以资政殿学士系只封赠一代，
父既至少师，不合加赠，独改封其母范氏、欧阳氏为秦国、魏国夫人。盖楼
公虽尝为执政，而见居官职须大学士，乃恩及二代，故但用侍从常格。资政
殿学士施矩父仲说，已赠太子太保，加为宫傅，亦不及祖也。乾道六年，仲
兄以端明殿学士知太平州。是年郊赦，伯兄已赠祖为太保，而转运司移牒太
平州，云准吏部牒，取会本路曾任执政官合封赠二代者。仲兄既具以报，又
再行下时，祖母及父母已至极品，于是以祖为言，遂复赠太傅，命词给告，
殊非端殿所当得。不知省部一时何所据也？
辰巳之巳
《律书》释十母十二子之义，大略与今所言同，唯至四月，云其于十二
子为巳，巳者，言阳气之巳尽也。据此，则辰巳之巳，乃为矣音。其他引二
十八宿，谓柳为注，毕为浊，昂为留，亦见于《毛诗》注及《左氏传》，如
《诗》谓营室为定星也。
容斋三笔
卷第十一（十六则）
碑志不书名
碑志之作，本孝子慈孙欲以称扬其父祖之功德，播之当时，而垂之后世，
当直存其名字，无所避隐。然东汉诸铭，载其先代，多只书官。如《淳于长
夏承碑》云，“东莱府君之孙，太尉掾之中子，右中郎将