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问他汤思退？”秦还省见汤，已不乐，谋去之。会其病，迫于亡，遂免。考
其所为，盖出偃月堂之上也。
注书难
注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，
颜师古之注《汉书》，亦不能无失。王荆公《诗新经》，“八月剥棘”解云：
“剥者，剥其皮而迸之，所以养老也。”毛公本注云：“剥，击也。”陆德
明音普卜反。公皆不用。后从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：“去扑棘。”
始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本无之。洪庆善注《楚辞·九歌·东
君》篇：“縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。”引《仪礼·乡饮酒》章“问歌《鱼
丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》”为比，云：“萧钟者，
取二乐声之相应者互奏之。”即镂板，置于坟庵，一蜀客过而见之，曰：“一
本萧作■，《广韵》训为击也。盖是击钟，正与縆瑟为对耳。”庆善谢而亟
改之。政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一土独杜门注其诗，不与人往还。钱伸
仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡，三进谒然后得见。首请借阅其书，士
人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得《和杨公济梅花》十绝：“月地云阶
漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”注云：“玉
奴，齐东昏侯潘妃小字。临春、结绮者，东后主三阁之名也。”伸仲曰：“所
引止于此耳？”曰：“然。”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行纪》，记入
薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，
不拟负他，乃是此篇所用。先生何为没而不书？”士人恍然失色，不复一语，
顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：“吾枉用工夫十年，
非君几贻士林嗤笑。”伸仲每谈其事，以戒后生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘
妃则名玉儿也。剥枣之说，得于吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。绍兴初，
又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至于“不知天上宫阙，今夕是何年”，不
能引“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”之句。“笑怕蔷薇■”，“学画
鸦黄未就”，不能引《南部烟花录》，如此甚多。
书易脱误
经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存于今者，相传千岁，虽有错误，无
由复改。《汉·艺文志》载：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，
或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。以《尚书》校欧阳、夏侯
三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十
五字，简二十二字者，脱亦二十二字。”今世所存者，独孔氏古文，故不见
二篇脱处。《周易·杂卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《讼》，皆以两
两相从，而明相反之义，若《大过》至《夬》八卦则否。盖传者之失也。东
坡始正之。元本云：“《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，
女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”
坡改云：“《颐》，养正也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。
《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。《渐》，女归待男行也。
《归妹》，女之终也。《既济》，定也。《未济》，男之穷也。”谓如此而
相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。《尚书·洪范》“四，五纪：一曰
岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，便合继之以“王省惟岁，卿
士惟月，师尹惟日”。至于“月之从星，则以风雨”一章，乃接“五皇极”，
亦以简编脱误，故失其先后之次。“五皇极”之中，盖亦有杂“九，五福”
之文者。如“敛时五福，用敷锡厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能
使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，及
上文“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福”是也。《康诰》自“惟三月，
哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公
拜手”之前。《武成》一篇，王荆公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，
即继以“底商之罪，告于皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，乃继以“厥
四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然后及“乃反商政”，以讫终篇，
则首尾亦粲然不紊。
南陔六诗
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇邱》、《由仪》六诗，
毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义，而亡其辞。《乡饮酒》、《燕礼》
云“笙入堂下，磐南北面立。乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃
间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，
笙《由仪》；乃合乐，《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊
巢》、《采苹》、《采蘩》”。窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如
《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，
《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓“孝子相戒以养”、“万物得由
其道”之义，亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又
引《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。
按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》。杜注为逸诗，即亦有辞，非诸篇
比也。陆德明音义云：“此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以
播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。”盖祖郑说耳。且古《诗》
经删及逸不存者多矣，何独列此六名于大序中乎？束皙《补亡》六篇，不作
可也。《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，
工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
三《夏》者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之
矣，尤可证也。
绍圣废春秋
五声本于五行，而征音废。四渎源于四方，而济水绝。《周官》六典所
以布治，而司空之书亡。是固出于无可奈何，非人力所能力也。乃若《六经》
载道，而王安石欲废《春秋》。绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏
罢此经，诚万世之罪人也。
王韶熙河
王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。偶读《晁以
道集·与熙河钱经略书》，云：“熙河一道，曹南院弃而不城者也。其后夏
英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其后有一王长官韶者，薄游阳
翟，偶见《英公神道碑》所载云云，遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公，
视王长官者稚而狂之。若河外数州，则又王长官弃而不城者也。彼木征之志
不浅，鬼章之睥睨尤近而著者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧
者。”此书盖是元祐初年，然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。《英
公碑》，王岐公所作，但云尝上十策。若通唃（gǔ）厮啰之属羌。当时施用
之，余皆不书，不知晁公所指为何也？
书籍之厄
梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书
三十七万卷，唐平王世充，得其旧书于东都，浮舟泝河，尽覆于砥柱，贞观、
开元募借缮写，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复
行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖勘。昭宗又于诸道求访，及徒洛
阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐《经藉·艺文志》，未尝不茫然太息也。
晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正
所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢
饩以给其日力，与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣
献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾
为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。
政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子
孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其
人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。宣和殿、
太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸
而得存者焉。
逐贫赋
韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》。韩公
《进学解》拟东方朔《客难》，柳子《晋问》篇拟枚乘《七发》、《贞符》
拟《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》拟王子渊《僮约》，皆极文章之妙。
《逐贫》一赋几五百言，《文选》不收，《初学记》所载才百余字，今人盖
有未之见者，辄录于此，云：“扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。
邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：‘汝在
六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，
接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受河。久为滞客，其意若
何？人皆文绣，余褐不全。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢。宗
室之宴，为乐不槃。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，
沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职女之为。舍女远窜，昆仑之
颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈。舍
尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，
从我