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子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国
微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产而后
获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。
容斋随笔
卷第十三（十八则）
谏说之难
韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲
说，迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，
晋阴饴甥往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不
和。小人曰必报仇，君子曰必报德。”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人
谓之不免，君子以为必归；以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，
赵求救于齐，齐欲长安君为质。太后不肯，曰：“复言者老妇必唾其面。”
左师触詟愿见，后盛气而揖之人，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所
苦，继乞以少子补黑衣之缺。后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇
人。”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。
后既寤，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后曰：“恣君之所使。”长
安遂出质。范雌见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒睢，曰：“燕客蔡泽天
下辩士也。彼一见秦王，必夺君位。”睢曰：“百家之说，吾既知之，众口
之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我
相，有之乎？”对曰：“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雌知泽欲困
己以说，谬曰：“杀身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱之，极之以
闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，睢之功不若三
子，劝其归相印以让贤。睢竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上客。
卒之代为秦相者泽也。秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。”
死者二十七人矣，茅焦请谏，王召镬将烹之。焦数以桀、纣狂悖之行，言未
绝口，王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，
若茅焦者真所谓劘虎牙者矣。范睢亲困稷侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此
一时也。
韩馥刘璋
韩馥以冀州迎袁绍，其僚耿武、阂纯、李历、赵浮、程涣等谏止之，馥
不听。绍既至，数人皆见杀。刘璋迎刘备，主簿黄权王累、名将杨怀高沛止
之，璋逐权，不纳其言，二将后为备所杀。王浚受石勒之诈，督护孙纬及将
佐皆欲拒勒，浚怒欲斩之，果为勒所杀。武、纯、怀、沛诸人谓之忠于所事
可矣，若云择君，则未也。呜呼！生于乱世，至死不变，可不谓贤矣乎？
萧房知人
汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。上骂曰：“诸将亡者以十数，公
无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天
下，非信无可与计事者。”乃拜信大将，遂成汉业。唐太宗为秦王时，府属
多外迁，王患之。房乔曰：“去者虽多不足吝，杜如晦王佐才也，王必欲经
营四方，舍如晦无共功者。”乃表留幕府，遂为名相。二人之去留，系兴替
治乱如此，萧、房之知人，所以为莫及也。樊哈从高祖起丰、沛，劝霸上之
还，解鸿门之厄，功亦不细矣，而韩信羞与为伍。唐俭赞太宗建大策，发蒲
津之谋，定突厥之计，非庸臣也，而李靖以为不足惜。盖以信、靖而视哙、
俭，犹熊罴之与狸狌。帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，
而后用之，不亦难乎！惟能置萧、房子帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至
矣。
俞似诗
英州之北三十里有金山寺，予尝至其处，见法堂后壁题两绝句。僧云：
“广州铃辖俞似之妻赵夫人所书。”诗句洒落不凡，而字画径四寸，遒健类
薛稷，极可喜。数年后又过之，僧空无人，壁亦隳妃，犹能追忆其语，为纪
于此，其一云：“莫遣疁鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只
有看山眼不枯。”其二云：“传食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有
平生屐，管领东南到处山。”盖似所作也。
吴激小词
先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人，意状摧抑
可怜，叩其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻
者挥涕。其词曰：“南朝千古伤心地，还唱《后庭花》。旧时王、谢，堂前
燕子，飞向谁家？恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，
同是天涯。”激字彦高，米元章婿也。
君子为国
《传》曰：“不有君子，其能国乎？”古之为国，言辞抑扬，率以有人
无人占轻重。晋以诈取士会于秦，绕朝曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”
楚子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？”宋受郑赂，
郑师慧曰：“宋必无人。”鲁盟臧绝之罪，纥曰：“国有人焉。”贾谊论匈
奴之嫚侮，曰：“倒悬如此，莫之能解，犹谓国有人乎？”后之人不能及此，
然知敌之不可犯，犹曰彼有人焉，未可图也。一士重于九鼎，岂不信然？
兑为羊
《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。《夬》之九四曰“牵羊悔亡”，
《归妹》之上六曰“士刲羊，无血”，皆《兑》也。《大壮》内外卦为《震》
与《乾》，而三爻皆称羊者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则
《兑》体已见，故九三曰“羝羊触藩，赢其角”，言三阳为《泰》而消《兑》
也。自是而阳上进，至于《乾》而后己。六五“丧羊于易”，谓九三、九四、
六五为《兑》也，上六复“触藩不能退”，盖阳方《夬》决，岂容上《兑》
俨然乎？九四中爻亦本《兑》，而云“不羸”者，赖《震》阳之壮耳。
晏子扬雄
齐庄公之难，晏子不死不亡，而曰：“君为社稷死则死之，为社稷亡则
亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”及崔杼、庆封盟国人曰：
“所不与崔、庆者。”晏子叹曰：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如
上帝！”晏子此意正与豫子所言众人遇我之义同，特不以身殉庄公耳。至于
毅然据正以社稷为辞，非豫子可比也。扬雄仕汉，亲蹈王莽之变，退托其身
于列大夫中，不与高位者同其死，抱道没齿，与晏子同科。世儒或以《剧秦
美新》贬之；是不然，此雄不得已而作也。夫诵述新莽之德，止能美于暴秦，
其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔。使
雄善为谀佞，撰符命，称功德，以邀爵位，当与国师公同列，岂固穷如是哉？
一以贯之
“一以贯之”之语，圣贤心学也，夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为
不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此，孔子于曾子，不待其问
而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多
学而识之’之间，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予
一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡
之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻
而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而
识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，这应曰“否”，非弟子所以敬师
之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎？或者至以
为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，
岂不足以语此乎？曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。
使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
裴潜陆俟
曹操以裴潜为代郡太守，服乌丸三单于之乱。后召潜还，美其治代之功，
潜曰：“潜于百姓虽宽，于诸胡为峻。今继者必以潜为治过严，而事加宽惠；
彼素骄恣，过宽必弛，既弛又将摄之以法，此怨叛所由生也。以势料之，代
必复叛。”于是操深悔还潜之速。后数十日，单于反问果至。元魏以陆俟为
怀荒镇将，高车诸莫弗讼俟严急无恩，复请前镇将郎孤。魏使孤代俟，俟既
至，言曰：“不过期年，郎孤必败，高车必叛。”世祖切责之。明年，诸莫
弗果杀孤而叛。帝召俟问曰：“何以知其然？”俟曰：“高车不知上下之礼，
故臣制之以法，使知分限，而诸莫弗讼臣无恩，称孤之美。孤获还镇，悦其
称誉，专用宽恕待之，无礼之人，易生骄慢，孤必将复以法裁之，众心怨怼，
必生祸乱矣！”帝然之。裴潜、陆俟，可谓知为治之道矣。郑子产戒子大叔
曰：“惟有德者能以宽服人，其次莫如猛。”大叔不忍猛而宽，是以致萑苻
之盗，故孔子有宽猛相济之说。乌丸、高车，不知礼法，裴、陆先之以威，
使其久而服化，必渐施之以宽政矣。后之人读纸上语，专以鹰击毛挚为治，
而不思救弊之术，无问华夷，吾见其败也。
拔亡为存
燕乐毅伐齐，下七十余城，所存者唯莒、即墨两城耳，赖田单之力，齐
复为齐，尺寸之土无所失。曹操牧兖州，州叛迎吕布，郡县八十城皆应之，
唯鄄城、范、东阿不动，赖荀或、程昱之力，卒全三城以待操，州境复安。
古之人拔亡为存，转祸为福，如此多矣。靖康、建炎间，国家不竞，秦、魏、
齐、韩之地，名都大邑数百，翦而为戎，越五十年矣，以今准古，岂曰无人
乎哉？
孙吴四英将
孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰，如周瑜、
鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，
未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不