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你们贪著，你看我不贪著。光说不贪著，人家不相信，我有，能舍，这叫真的不贪著，人家才相信。你没有，什么都没有，你说不贪著这就毫无意义，没人相信你。有，不贪著，所谓是难舍能舍，难忍能忍，难行能行。明白了，物质的世界即空、即假、即中，你可以受用，你不能拥有，拥有不到，包括身体。身体我可以受用它，我能不能拥有？拥有不到。为什么？刹那生灭。这句话懂得的人也不多，真正懂得就了生死。你看一般人贪生怕死，不知道事实真相，不知道身相是刹那生灭的。明白人知道刹那生灭，还认真学习，还在装模作样，那就是游戏神通。
没有大彻大悟、明心见性的人，这一切种种示现是提升自己，要提升到大彻大悟。所以要知道，利他才是真正自利，利他很微薄，自利很丰厚。自利就是提升自己的境界，提升自己的灵性，那是自利；利他则是做种种表演，种种示现，希望他看到、听到、接触到，他有领悟。谁能领悟？有缘人。大乘教里常讲「佛不度无缘之人」，无缘之人是佛做种种示现，他没有看出来，那叫无缘人。佛的一切示现立刻就觉察到，这有缘人。佛是天天做示现，天天在表演，身语意三轮教诲，这个恩德不是父母之恩能比拟的。生生世世永无间断，没人知道。真的能够体会到了，进步不是加法而是乘法，倍倍相乘，几何级数，快，进步就快了。难就难在入门，入门时习气太重，怎样把那个习气控制住，习气放下，依教奉行，这才能提升。
祖师大德在这里用些比喻，比喻得好，很有味道，修学这个法门是绘画在空中，还非常认真在画。证果，佛法的果位，阿罗汉、菩萨，菩萨里我们在里面读的，十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地、等觉、妙觉。这些是什么？这些统统叫空中种树！有没有花果？不能说有，也不能说没有。妙！法真是妙，妙法，非空非有，即空即有，空有是一不是二，这是真妙。你要晓得花果，有花果之名，有没有花果之实？没有。为什么没有？这个连中国老子《道德经》上头一句话都说得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」。所以佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个话要听懂，舍不是说经典不要了，不要念了，那你就完全错了，经典要天天念。舍是什么？舍执著、舍分别、舍妄想，这就对了，那真的叫如法！不是说经典不要，戒律不要，规矩不要，那个人会堕三途。
我说了这些话，这两句比喻诸位能不能体会得？如果还不能体会得，没关系，《华严经》是无数次的重复，好在这里，这是佛的慈悲。这个地方没听懂，下面还有，还会讲到，再没有听懂，后面还有。所以他跟我们中国古人教学不一样，古人教学不愿意再第二遍，你一遍没听懂，后头不跟你讲；佛慈悲，不断的提示你，不断的薰习你，长时薰习。可是最重要的，你要是个活的根才行，如果不是活的根，天天浇水都没用，死的。活的根是什么？十善业道重要，十善业道是活的根。十善业道要靠什么才能活得了？要靠弟子规，要靠伦理道德的教育。这就说明世尊灭度之后，弟子们弘扬佛法从四面八方，为什么传到现在，在中国这一支非常的茂盛，茁壮开花结果，其他的连印度本土都不能跟中国比，这什么原因？
我们一般讲，水土适合於这个植物的生长。中国的水土是什么？中国水土是孝亲尊师。中国人是最懂得教育，五千年前就重视教育。小孩从什么时候教起？从怀孕就教起。你说这还得了。在世界上找不到第二个国家民族有这样的认知！教育的内容，五伦八德，五千年没有改变。教育的核心就是爱，五伦里头头一句「父子有亲」，就是亲爱，这是中国教育的根，教育的源泉就是亲爱。父子的亲爱是天然的，那是道，没有人教。教育主要的目的，这父子的亲爱如何保持著你一生不变，这是教育第一个目标。第二个目标是这个爱要发扬光大，你爱父母，父母爱子女，扩大的时候，爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生，扩大，这是中国传统的教育。它跟佛法的大慈大悲相应，佛教的教育是「慈悲为本，方便为门」，你看看跟中国五千年传统是什么关系？然后你才会知道，佛教传到中国为什么它能够生根，它能够茁壮开花结果，在这个世界上造成无比的殊胜，道理在此地。
我们再看看现在的世界，现在世界麻烦来了，所缺乏的就是爱心，这个缺乏麻烦就大了，现在的社会充满了仇恨。西方有通灵的，现在西方人这个也很多，也不说是迷信了。这些神灵，西方人称神灵，附在病人的身上，我们中国人叫附身，外国有。附身透露的讯息，我摘录了这一段，这是神灵透露的，好像是在美国有个精神科的医生叫魏斯。他出了四本书，台湾有得卖，有翻译的，我是在那里面节录下来的。神灵透的消息，「充满仇恨与愤怒的苦恼世界是地狱」，那我们现在社会是不是地狱？「贪婪、欲望而疯狂的痛苦世界是饿鬼，忘恩负义、寡廉鲜耻者的世界是畜生」。我们今天的社会是不是仇恨、愤怒、苦恼？是不是贪婪、欲望、疯狂？是不是忘恩负义、寡廉鲜耻？这神灵透的讯息。
消除这三个恶世界，建立清净无垢的世界，是所有一切神灵应化在世间的本愿。所以这个世界上是两种人，一种是来受果报的，一种就是来工作的。工作就是我们讲乘愿再来，来帮助众生的。他在日常生活当中，言谈举止、一切所为都是在教化，都是给社会大众做好样子，觉悟的样子，我们要能体会到。体会到之后，你就知道怎么学习。具体的学习，认真落实弟子规。弟子规是性德，不是哪个人发明的，做人就是要这样。佛菩萨示现在人间，他就是这样，所以它是性德。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的钞文，「虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证而证而得，中观」。中是真实的智慧，佛门里面讲中观，你看看中国老祖宗传统教导我们用中，所谓是中庸之道！空有二边不偏，偏在空有毛病，偏在有也有毛病。偏在空里面，不度众生，慈悲心没有了；偏在有边，产生爱见，则生烦恼，这都是偏在一边，不圆满。大乘教菩萨走中庸之道，二边不离，二边不著，得大自在！真正的解脱。所以知道法门，法门无量誓愿学，知道法门，知道佛果，法门跟佛果，「非修非不修」，这一句是讲法门；「非证得非不证得」，这一句是讲佛果。「以无所证而证而得」，以无所修而修，以无所证而证，做得挺起劲，做得真自在。
我们读经要会读，听要会听，佛经上讲个原则，我们怎样把这个原则应用在生活，活修、活学、活用，这才能得自在，这才能解决问题。世间有没有难事？没有难事。我还没有遇到过难事，没有一样不能解决的。这个解决就是你要到即空、即假、即中，就没难事，没有东西能难得倒你。如果你是非空、非假、非中，那个麻烦就大了，处处都是障碍，触处成障。知道一切法体空、相有、用中，你就圆融、就圆通了。圆通了，就是清凉大师在《华严经》上给我们讲的，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」。这是佛法对九法界众生的利益，真实利益。九法界里头包括菩萨，无明习气没有断尽，不能算究竟圆通，不能讲究竟。
我们从哪里开始？一定按部就班，你想一下达到那么高，做不到，先从不执著。怎样不执著？章嘉大师教的，先从放下，什么都能放得下。身心世界一切放下，没有负担，没有累赘，没有牵挂，没有忧虑，常常保持著清净心，没有压力，身体轻松，心里没有负担，你才会用中。一般人为什么不能用中？他不懂这些道理。或者也学习过，甚至也能讲得头头是道，可是依然是触事成障，障碍重重。这是什么原因？没放下、没看破。看破才真正放下，放下是真正的看破，这两个相辅相成，看破是智慧，放下叫功夫。
所以非修非不修，这就显示出不二的意思，非修是离相，非不修是即相。做不做？真做，样样都做得非常圆满。我们初学的人，我给诸位透点讯息，非修是对自己，非不修是对众生。对自己要真正有修，你已经著相，著相修，好事情，修福，果报在三善道。所以对自己是修而无修，自己不著相，那就提升自己的境界；对众生要修，做样子给他看。众生迷惑，我们做出觉悟的样子给他看；众生有烦恼，我们做出快乐的样子给他看。
早年我在美国住在加州，四面邻居都是当地人，他们看到这一家人，我们跟馆长一起，一天到晚都是笑容满面。所以邻居看了很羡慕，来问我，你们为什么这么快乐？由此可知，他们生活不快乐。你要帮助人，你看社会的现象，如果是不善的，反其道而行之。他有自私自利，我没有自私自利；他贪名闻利养，我舍弃名闻利养；他贪五欲六尘，我放下五欲六尘；他有贪瞋痴，我有戒定慧。你晓得他的病，我们所现的相正是对治他的毛病，他只要看懂了，只要看出来，他会来问。他来问就是想学，我们就可以教他，他就会接受。
在佛法讲慈悲为本，慈悲是理性的爱心，没有情执，这个爱就叫做慈悲。世间的爱里头有感情、有情执，这个不好，所以佛换个名词，用慈悲，不用爱。实际上慈悲跟爱在形相上来讲没两样，骨子里头有不同。一个是带著感情，一个不带感情，是理智的，理智的爱是慈悲，这我们要搞清楚！所以对自己无修而修，对别人修而无修。总而言之，无修是对自己，修是为别人。但是我们自己在烦恼习气没有断尽时，我们要真修，真修也不要著相，你的进度