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倒也是个极有意味的事。”
子平道：“前三甲的变动，不才大概也都见过了；大约甲戌穆宗毅皇帝
上升，大局为之一变；甲申为法兰西福建之役、安南之役，大局又为之一变；
甲午为日本侵我东三省，俄、德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变：
此都已知道了。请问后三甲的变动如何？”
黄龙子道：“这就是北拳南革了。北拳之乱，起于戊子，成于甲午，至
庚子。子午一冲而爆发，其兴也勃然，其灭也忽然，北方之强也。其信从者，
①
上自宫闱 ，下至将相而止，主义为‘压汉’。南革之乱，起于戊戌，成于甲
辰，至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐进，其灭也潜消．南方之强也。
其信从者，下自土大夫，上亦至将相而止，主义为 ‘逐满’。此二乱党，皆
① 痸 （zhì，音窒）犬——痸同瘈，痸犬即疯狗。
① 三元甲子——我国旧时纪年，用十干和十二支依次轮配，每六十年轮转一次，叫甲子。术数家又以一百
八十年算作一同，其中每一个六十年叫上元甲子，第二十叫中元甲子，第三个叫下元甲子，合称“三元甲
子。”
① 宫闱（wéi，音违）——谓后妃所居之处。
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所以酿劫运，亦皆所以汗文明也。北拳之乱，所以渐渐逼出甲辰之变法；南
革之乱，所以追出甲寅之变法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满、汉
之疑忌，尽皆销灭，魏真人《参同契》所说，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。
辰属土，万物生于土，故甲辰以后为文明芽滋之世，如木之拆甲，如笋之解
②
箨 。其实，满目所见者皆木甲竹箨也，而真苞已隐藏其中矣。十年之间，箨
③
甲渐解，至甲寅而齐，寅属木，为花萼之象。甲寅以后力文明华敷之世，虽
灿烂可观，尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子，为文明结实之世，可以自立
④
矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明，骎 进于大同之世矣。然此
事尚远，非三五十年事也。”
子平听得欢欣鼓舞，因又问道：“像这北拳南革，这些人究竟是何因缘？
天为何要生这些人？先生是明道之人，正好请教。我常是不明白，上天有仔
生之德，天既好生，又是世界之主宰，为甚么又要生这些恶人做甚么呢？俗
语话岂不是 ‘瞎倒乱’吗？黄龙子点头长叹，默无一言。稍停，问子平道：
“你莫非以为上帝是尊无二上之神圣吗？”子平答道：“自然是了。”黄龙
摇头道：“还有一位尊者，比上帝还要了得呢！”
子平大惊，说道：“这就奇了！不但中国自有书籍以来，未曾听得有比
上帝再尊的，即环球各国亦没有人说上帝之上更有那一位尊神的。这真是闻
所未闻了！”黄龙子道：“你看过佛经，知道阿修罗王与上帝争战之事吗？”
子平道：“那却晓得，然我实不信。”
黄龙子道：“这话不但佛经上说，就是西洋各国宗教家，也知道有魔王
之说。那是丝毫不错的。须知阿修罗隔若千年便与上帝争战一次，未后总是
阿修罗败，再过若干年，又来争战。试问，当阿修罗战败之时，上帝为甚么
不把他灭了呢，等他过若干年，又来害人？不知道他害人，是个智也；知道
他害人，而不灭之，是不仁也。岂有个不仁不智之上帝呢？足见上帝的力量
是灭不动他，可想而知了。譬如两国相战，虽有胜败之不同，彼一国即不能
灭此一国，又不能使此一国降伏为属国，虽然战胜。则两国仍为平等之国，
这是一定的道理，上帝与阿修罗亦然，既不能灭之，又不能降伏之，惟吾之
命是听，则阿修罗与上帝便为平等之国，而上帝与阿修罗又皆不能出这位尊
者之范围；所以晓得这位尊者，位分实在上帝之上。”
子平忙问道：“我从未听说过！请教这位尊者是何法号呢？”黄龙子道：
“法号叫做‘势力尊者’。势力之所至，虽上帝亦不能违拗他。我说个比方
给你听：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力
量已用足了。你试想，若夏天之树本，百草，百虫，无不满足的时候，若由
着他老人家性子再往下去好生，不要一年，这地球便容不得了，又到那里去
找块空地容放这些物事呢？所以就让这霜雪寒风出世，拚命的一杀，杀得干
干净净的，再让上天来好生，这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了。又可知这
一生一杀都是 ‘势力尊者’的作用。此尚是粗浅的比方，不甚的确；要推其
精义，有非一朝一夕所能算得尽的。”
玙姑听了，道：“龙叔，今朝何以发出这等奇辟的议论？不但申先生未
曾听说，连我也未曾听说过，究竟还是真有个 ‘势力尊者，呢，还是龙叔的
② 箨 （tuò，音唾）——竹笋上一片片的皮。
③ 华敷——花开。文明华敷，即文明开花的意思。
④ 骎 （qīn，音侵）——形容马跑得很快的样子。
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寓言？”黄龙子道：”你且说是有一个上帝没有？如有一个上帝，则一定有
一个 ‘势力尊者’。要知道上帝同阿修罗都是‘势力尊者’的化身。”玙姑
①
拍掌大笑道：“我明白了！‘势力尊者’就是儒家说的个‘无极’，上帝同
阿修罗王合起来就是个 ‘太极’！对不对呢？”黄龙子道：“是的，不错。”
申子平亦欢喜，起立道：“被玙姑这一讲，连我也明白了！”
黄龙子道：“且慢。是却是了，然而被你们这一讲，岂不上帝同阿修罗
都成了宗教家的寓言了吗？若是寓言，就不如竟说‘无极’‘太极’的妥当。
要知上帝同阿修罗乃实有其人，实有其事。且等我慢慢讲与你听，不懂这个
道理，万不能明白那北拳南革的根源。将来申先生庶几不至于搅到这两重恶
障里去。就是玙姑，道根尚浅，也该留心点为是。
“我先讲这个‘势力尊者’，即主持太阳宫者是也。环绕太阳之行星皆
凭这个太阳为主动力。由此可知，凡属这个太阳部下的势力总是一样，无有
分别。又因这感动力所及之处与那本地的应动力相交，生出种种变相，莫可
纪述。所以各宗教家的书总不及儒家的《易经》为最精妙。《易经》一书专
①
讲爻 象。何以谓之爻象？你且看这 ‘爻’字。”乃用手指在桌上画道：“一
撇一捺，这是一交：又一撇一捺，这又是一交：天上天下一切事理尽于这两
交了。初交为正，再交为变，一正一变，互相乘除，就没有纪极了。这个道
理甚精微，他们算学家略懂得一点。算学家说同名相乘为 ‘正’，异名相乘
为 ‘负’，无论你加减乘除，怎样变法，总出不了这‘正’‘负’两个字的
范围。所以 ‘季文子三思而后行’，孔子说‘再思可矣’，只有个再，没有
个三。
“话休絮聒。我且把那北拳南革再演说一番。这拳譬如人的拳头，一拳
打去，行就行，不行就罢了，没甚要紧。然一拳打得巧时，也会送了人的性
命。倘若躲过去，也就没事。将来北拳的那一拳，也几乎送了国家的性命，
煞是可怕！然究竟只是一拳，容易过的。若说那革呢，革是个皮，即如马革
牛革，是从头到脚无处不包着的。莫说是皮肤小病，要知道浑身溃烂起来，
也会致命的，只是发作的慢，若留心医治，也不致于有害大事。惟此 ‘革’
②
字上应卦象，不可小觑 了他。诸位切忌：若搅入他的党里去，将来也是跟着
溃烂，送了性命的！
“小子且把‘泽火革’卦演说一番，先讲这‘泽’字。山泽通气，泽就
是溪河，溪河里不是水吗？《管子》说：‘泽下尺，升上尺。’常云：‘恩
泽下于民。’这 ‘泽’字不明明是个好字眼吗？为甚么‘泽火革’便是个凶
卦呢？偏又有个 ‘水火既济’的个吉卦放在那里，岂不令人纳闷？要知这两
卦的分别就在 ‘阴’‘阳’二字上。坎水是阳水，所以就成个‘水火既济’，
吉卦；兑水是阴水，所以成了个 ‘泽火革’，凶卦。坎水阳德，从悲天悯人
上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从愤懑嫉妒上起的，所以成了个
③
革象。你看，《彖辞》上说道：‘泽火革，二女同居，其志不相得。’你想，
① “无极”——无极和下面的太极，是我国古典哲学的两个抽象的术语。“无极”指物质世界之先，无所不
包的“道”，“太极”指整个世界的总和。
① 爻（y áo，音姚）——组成八卦的长短横道。
② 觑 （qù，音趣）——看；瞧。
③ 彖辞——《易经》是一部古代的占卜书，内共六十四卦。这里的《彖辞》，又名《彖传》，是统论每卦
含义、旨趣的文字。据说是孔子所作。
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人家有一妻一妾，互相嫉妒，这个人家会兴旺吗？初起总想独据一个丈夫，
及至不行，则破败主义就出来了。因爱丈夫而争，既争之后，虽损伤丈夫也
不顾了；再争，则破丈夫之家也不顾