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生，像我一样缺乏这三种主要因缘，以致得不到真实佛法，他们实在可怜。我愿他们缺乏此三种因缘之一切过失，全成熟在我身上，愿他们都能具足此三种因缘之圆满果报，并能至心修学佛法。
（八）《七义论》云：「修三无失坏。」是说大乘一切功德，都是从恭敬师长中得到的，所以不应退失此恭敬信仰心，又菩提心是大乘法之心中心，所以修心应勇进不退；戒为无上菩提本，所以于大、小乘微细学处，都应守护不退。
（九）《七义论》云：「成就三无离。」是说吾人身、口、意三业，不可须臾离开善法。
（十）《七义论》云：「于境无党修，遍、彻底善习。」是说对于有情世间或器世间的种种境界，应无分别地修学；并能随内心所显现的境界，普遍地修学，对于一切佛法，不应只在口头说说而已，必须彻底地修学。
（十一）《七义论》云：「于怨敌恒修。」对于任何敌对有情，或共住在一处，我从未恼过他，而他却来作损害的有情；或由夙习恶缘，我所极不喜欢的有情。在这些难生悲心之处，更应尽力去修习慈悲心。尤其在上师、父母面前，必须断除违害恼怒之心行。
（十二）《七义论》云：「不依赖余缘。」是说修学佛法，决不依赖衣食无缺、无人非人作损恼、身体强健等顺缘具足。倘若顺缘不具足，也应由二菩提心门，取此不具足为逆增上缘。
（十三）《七义论》云：「今当修主要。」从无始以来，我虽得过无量人身，却全无成就，白白的虚掷了。如今不当再蹉跎光阴，修法之枝末，应于此生修法之主要义。然而当如何择其主要呢？即应：
一、在现前一切事务中，以修正法为主要。
二、在修持和说法二事中，以修持为主要。
三、在各种修持法门中，以修菩提心为主要。
四、在由教理门修持中，以依上师教授，专精修习为主要。
五、在诸威仪修持中，以坐榻专修为主要。
六、在远离对境修持中，以修对治法为主要。
修学者应如是抉择，奋力修学。
（十四）《七义论》云：「不应颠倒。」颠倒有六种：
一、不能忍受修法之苦，却能忍受降服怨敌，守护眷属等诸艰苦，这是忍颠倒。
二、不想修清净正法，却迷恋世间财位，这是欲颠倒。
三、不由闻、思、修三门领纳佛法甘露法味，却耽着于世间乐味，这是味着颠倒。
四、于作恶者不修悲愍，反而于苦行者修悲愍，这是悲愍颠倒。
五、对依靠我的人不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，这是教心颠倒。
。六、于出世之乐善不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，这是随喜颠倒。
修学者应远离此六种颠倒，励力修习六无颠倒。
（十五）《七义论》云：「不应间辍。」由于正法未获得正解，所以应远离时修时辍，当专心一意恒常修学。
（十六）《七义论》云：「应坚决修。」是说修学者应断绝一切攀缘，于修心法门上，专一精进修持。
（十七）《七义论》云：「观择令脱。」先观察自身以何种烦恼最重？然后集中一切对治法，勇励断除。过一段时间，再接触能生烦恼的地方，试试看烦恼会不会再生。如果又生起烦恼，应再用对治法断除。如是继续修持，直到烦恼完全不生为止。
（十八）《七义论》云：「不应自恃。」如果自己认为对别人有过恩惠，或认为自己能长时勇猛修持，非常难得；乃至认为自己有智慧、有品德，如是等慢，都应断除。因为修爱他胜自，是绝无可傲慢之处。惹镇寺训说：「莫望于人，应祈于神（佛、菩萨）。」此话实有至理。
（十九）《七义论》云：「不应暴戾。」如果别人在大众场合中污辱我、谩骂我，这时绝对不可以动怒；更不可以有残忍的报复行为。如今我辈等修学佛法，因未达修法扼要，以致全不能调伏我执。甚至还有人认为「忍耐比不上新生的肉能保护自己，适当的暴戾胜过那过份的让步」。这话不足为信。因为修习一切佛法，须能对治我执，否则即成过息。
（二十）《七义论》云：「不轻喜怒。」是说不要因为芝麻小事，而轻易现出喜怒相，以致侵犯了朋友。
（二一）《七义论》云：「莫著声誉。」是说为他人成办诸利益，或自己修习正法，都不应希求道谢和声誉。
如是当竭尽全生，由根本、后得二门，善修二种菩提心法，直至获得圆满成就。
结语
《七义论》云：「将此五浊世，转为菩提道，教授甘露藏，从金洲传来。」是说在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中，安乐缘少，人非人等损恼受苦缘多。恶缘交杂，即应以此作为修心之助伴。所以说，恶缘愈多，愈能增长善行，就像转毒药为甘露一样。这也是金洲大师的教授，胜过其他教授的地方。若能确实明白修心的道理，如理修持，则能生安乐城，这是所谓的修心相。因为由此可出生自他、世出世间一切安乐之故。假使能集中一切心力，令心法合一，如此励力善修其心，不出多久，自他义利都可得到圆满成就。
《七义论》云：「由醒夙习业，多胜解为因，能轻苦讥毁，请调执教授，今死亦无悔。」这是宗喀巴瑜伽士，因由善修二菩提心法，而生起爱他胜自之心，永断自利系缚，获得大力之心语。
由具名称法王恩，善获耳传大宝藏；
因信众劝开显力；愿众皆修菩提心。