按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为之。祭统：〃论譔其先祖之有德善。功烈。勋劳。庆赏。声名。〃释文：〃譔音撰。〃按：子云论性；皆兼性情而言；故云：〃学者；所以修性也。〃又云：〃人之性也；善恶混。〃恣乎情性；即不知修性之谓。不知修性；则视。听。言。貌。思五事皆失其正；而日趋于下愚；故曰：〃聪明不开。〃举视。听以该五事耳。〃学以修性〃一章；为学行一篇之要旨；故其序云尔。凡序言各篇之作意；皆举其尤要者言之。注〃倥侗；无知也；颛蒙；顽愚也〃。按：汉书注引郑氏云：〃倥侗颛蒙；童蒙无所知也。〃与弘范义同。注〃触意而行〃。按：学行云：〃鸟兽触其情者也。〃触意即触情；犹云恣意。注〃训；导〃。按：诗抑：〃四方其训之。〃毛传：〃训；道也。〃道。导古今字。
降周迄孔；成于王道；〔注〕礼乐备也。终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言。乖离；诸子图徽；〔注〕贵此圣人坦荡之夷路；贱彼百家秽杂之邪路。譔吾子。〔疏〕〃降周迄孔；成于王道〃；音义：〃迄孔；许讫切。〃司马云：〃宋本'迄’作'讫’。〃颜云：〃言自周公以降；至于孔子设教垂法；皆帝王之道。〃〃终后诞章乖离；诸子图徽〃；各本〃终后〃并作〃然后〃。司马云：〃汉书及李本'然’作'终’。〃是温公所见监本法言作〃终后〃；与汉书同。今治平本作〃然〃；盖亦修板据通行本改之；今订正。李注于〃诞章〃绝句；以〃乖离〃字属下读。宋云：〃然后诞章乖离；当为一句。言自仲尼之后；诡诞之章作；而乖离于道。〃按：宋读甚是；而以〃诞章〃为诡诞之章；则非。刘敞云：〃诞；大也；章；法也。言王道息而诸子起也。〃为得其义。汉书叙传云：〃国之诞章；博载其路。〃颜注云：〃诞；大也；谓宪章之大者。〃班语正用此。终后大章乖离；谓仲尼没而微言绝；七十子丧而大义乖也。说文：〃■；帜也。〃经传通以〃徽〃为之。礼记大传：〃殊徽号。〃郑注：〃徽号；旌旗之名也。〃诸子图徽；谓诸子各图画徽帜；自张一军；以与周。孔之道为敌也。汉书作〃图微〃；〃微〃即〃■〃之误；盖孟坚承用旧本法言作〃■〃；传写者少见〃■〃；遂改为〃微〃也。注〃诸子应时而作诡世之言〃。按：弘范训诞为诡；故云〃诡世之言〃。颜云：〃言其后浇末；虚诞益章。〃亦以〃诞章〃绝句；与李读同。注〃贱彼百家杂秽之邪径〃。按：弘范读〃乖离诸子图徽〃六字为句；而释之如此。盖解乖离为违；为去；读〃图〃为〃●〃；而以为鄙陋；读〃徽〃为〃微〃；而以为幽隐也。韩敕修孔庙后碑以〃●〃为〃图〃；是汉时隶俗二字互通；然于义已纡。颜同李读；而解为〃乖于七十弟子所谋微妙之言〃；尤为支离。法言用〃诸子〃字；从无作七十弟子解者；何得此序独有异义耶？
事有本真；陈施于意；动不克咸；〔注〕克；能；咸；皆。本诸身；〔注〕自求之义。譔修身。〔疏〕〃事有本真〃者；吴云：〃凡事有本有真。真；正道也。〃按：古诗十九首：〃识曲听其真。〃李注云：〃真犹正也。〃〃陈施于意〃；汉书作〃陈施于亿〃；李奇云：〃布陈于亿万事也。〃俞云：〃温公不言诸本有异同；是其所据本皆作'意’。然秘曰：'言陈施之动成万法。’则吴司封本固作'亿’也。〃按：作〃亿〃；是也。〃事有本真；陈施于亿〃；言事得其本正；则能推行于亿万事而无不通也。〃动不克咸；本诸身〃者；司马云：〃咸；感也。动而不能感人者；盖由外逐浮伪；内无本真；不能正己以正物；故当先本诸身也。〃按：温公义是也。〃咸；感〃；易咸彖文。本诸身谓反求诸身。动而不能有所感；则当求其本于身也。注〃克；能；咸；皆〃。按：汉书李奇注云：〃不能皆善也。〃义同弘范。然与上下文意不能融洽；恐非。注〃自求之义〃。按：中庸云：〃射有似乎君子；失诸正鹄；反求诸其身。〃
芒芒天道；〔注〕洪荒混芒之初。昔在圣考；〔注〕圣人作而万物睹；谓宓羲肇画八卦；六位成章。过则失中；不及则不至；〔注〕二五得中；然后利见。不可奸罔；譔问道。〔疏〕〃芒芒天道〃；世德堂本〃天道〃作〃大道〃；此承集注依宋。吴本改。汉书亦作〃天道〃。〃昔在圣考〃；汉书作〃在昔圣考〃；李奇云：〃圣人能成天道。〃则训考为成。胡云：〃说文：'考；老也。’独断：'老谓久也；旧也。’圣考犹言古圣。〃按：绥之说是也。古圣谓伏羲。尧。舜。文王。问道云：〃适尧。舜。文王者为正道；非尧。舜。文王者为它道。〃又云：〃法始乎伏羲；而成乎尧。匪伏匪尧；礼义哨哨；圣人不取也。〃考与道为韵。〃过则失中；不及则不至〃者；吴云：〃河出图也；大易明二五之中；洛出书也；洪范贵皇极之义。舜执其两端；用其中于民。回之为人也；择乎中庸。孔子曰：'道之不行也；我知之矣；知者过之；愚者不及也。’〃〃不可奸罔〃者；苏林云：〃罔；诬也。言不可作奸；诬于圣道。〃司马云：〃奸谓侵坏；罔谓诬罔。言圣人大中之道；莫能易也。〃按：奸谓若申。韩；问道云〃由其小者作奸道〃是也；罔谓若庄。邹；问道又云〃周罔君臣之义；衍无知于天地之间〃是也。注〃洪荒混芒之初〃。按：孝至：〃芒芒圣德。〃彼注云：〃芒芒；大也。〃此以为洪荒混芒者；剧秦美新云：〃爰初生民；帝王始存；在乎混混茫茫之时；舋闻罕漫而不昭察；世莫得而云也。〃混芒即混茫也。注〃圣人〃至〃成章〃。按：宓羲；世德堂本作伏牺；又上脱〃谓〃字。言天道者莫备乎易；易始伏羲；故注以宓羲为说；举最初作易之圣人；以该后圣耳。宋以此注独指伏羲画卦为谬；未达其旨。注〃二五得中；然后利见〃。按：此仍据易义为言。先知云：〃龙之■亢；不获其中矣。是以过中则惕；不及中则跃。〃即此注所本。宋亦訾为非类；可谓不善读书。
神心忽恍；经纬万方；事系诸道。德。仁。义。礼；譔问神。〔疏〕〃神心忽恍〃；世德堂本作〃惚怳〃。汉书作〃曶怳〃。按：忽恍双声连语；忽。曶同声；恍。怳同字。说文无〃恍〃。颜云：〃曶读与忽同。〃萧该汉书音义：〃怳；韦昭：'熙放反。’今音'况’；为是。〃司马云：〃忽恍无形。〃按：老子云：〃其上不皦；其下不昧；绳绳不可名；复归于无物；是谓无状之状；无物之象；是为忽恍。〃又云：〃道之为物；惟怳惟忽。忽兮怳兮；其中有象；怳兮忽兮；其中有物。〃忽恍字用此。〃经纬万方〃者；司马云：〃方；道也。〃按：即问神云〃潜天而天；■地而地；天神天明；照知四方〃之义；不必以方为道也。恍。方为韵。〃事系诸道。德。仁。义。礼〃；汉书〃义〃作〃谊〃。问道云：〃道。德。仁。义。礼；譬诸身乎。〃彼注云：〃不可无之于一。〃按：儒与道之异同在此。神经万方；儒。道之所同也；事系诸道。德。仁。义。礼；儒之所以异于道也。说详问道疏。子云言神言心而必系之于此五者；是其学之所以为醇乎醇；而异于黄。老者也。朱子语类云：〃扬雄全是黄。老。〃又云：〃杨雄真是一腐儒；他到急处；只是投黄。老。〃又云：〃雄之学似出于老子；如太玄曰：'■心于渊；美厥灵根。测曰：■心于渊；神不时也。’乃老子说话。〃可谓一言以为不智者也。
明哲煌煌；旁烛无疆；逊于不虞；以保天命；譔问明。〔疏〕〃明哲煌煌；旁烛无疆〃者；颜云：〃煌煌；盛貌也。烛；照也。无疆犹无极也。〃宋云：〃明哲之人；逆见微隐；故施照无穷。〃按：煌。疆亦韵语。〃逊于不虞；以保天命〃者；李奇云：〃常行逊顺备不虞。〃司马云：〃虽有明智；旁照无极；不能思不虞之患而预防之；使坠失上天福禄之命；犹未足以为明也。〃按：明烛无疆；处常之事也；逊于不虞；应变之道也。明足以处常；又足以应变；则能全其性；而顺受其正也。程子遗书云：〃'明哲煌煌；旁烛无疆’；悔其蹈乱；无先知之明也。其曰'逊于不虞；以保天命’；欲以苟容；为全身之道也。使彼知圣贤见几而作；其及是乎？〃此于昔贤立言之意无所体会；而妄以轻薄施其谤讪；乃晚宋陋习；不足为训。
徦言周于天地；〔注〕徦；远；周；遍。赞于神明；幽弘横广；绝于迩言；譔寡见。〔疏〕〃徦言〃；治平本作〃遐〃；汉书作〃假〃；温公集注从之；世德堂本因承作〃假〃。按：寡见：〃吾寡见人之好徦者也。〃又〃徦则偭焉。〃治平本作〃徦〃。音义：〃好徦；音遐；下同。〃汉书此序作〃假〃；疑本亦作〃徦〃；传写改〃假〃耳；今改与寡见一律。〃周于天地；赞于神明〃者；系辞云：〃夫易广大配天地。〃又云：〃幽赞于神明而生蓍。〃荀爽云：〃赞；见也。〃干宝云：〃赞；求也。〃幽弘横广；治平本〃横〃作〃撗〃；世德堂本承集注〃广〃作〃度〃；汉书作〃横广〃。俞云：〃宋。吴及温公本均作'横度’；当从之。广即度字之误耳。'横’与'光’同；书尧典：'光被四表。’后汉书冯异传作'横被四表’是也。'度’与'宅’同；'五流有宅’；史记五帝纪作'五流有度’；禹贡'三●既宅’；夏本纪作'三●既度’；是也。然则横度即光宅也。书序：'昔在帝尧；聪明文思；光宅天下。’此即杨子所本。〃荣按：横。广与幽。弘对文；幽。弘皆深也。修身云：〃其为中也弘深。〃幽弘即弘深之谓；弘读为宏；说详彼疏。横亦广也；皆叠义连语。幽弘承〃赞于神明〃而言；横广承〃周于天地〃而言。若依俞说；则〃幽弘光宅〃；义不可通矣。〃绝于迩言〃者；李奇云：〃理过近世人之言也。〃司马云：〃绝于近言；言去之辽邈也。〃注〃徦；远〃。按：对迩为文；故训为远。汉书作〃假〃；其义亦同。彼颜注云：〃假；至也。〃似并寡见篇首数语未见矣。注〃周；遍。〃按：治平本〃遍〃作〃遍〃；今依世德堂本。
圣人聪明渊懿；继天测灵；冠乎群伦；经诸范；〔注〕范；模。譔五百。〔疏〕〃经诸范〃汉书作〃经诸范〃；颜云：〃经；常也；范；法也。〃按：范者；〃笵〃之假。汉书作〃范〃；疑本作〃笵〃；传写改〃范〃耳。司马云：〃圣人以聪明深美之德；继成上天之功；测知神灵之理；首出群类；立之法度；以为万世之常道。〃注〃范；模〃。按：详学行疏。
立政鼓众；动化天下；莫尚于中和。中和之发；在于哲民情；〔注〕哲；知。譔先知。〔疏〕〃立政鼓众；动化天下〃者；邓展云：〃鼓亦动也。〃司马云：〃鼓谓鼓舞。〃按：先知云：〃何以治国？曰：'立政。’〃又云：〃鼓舞万民者；号令乎？〃又云：〃化其可以已矣哉！〃又云：〃圣人乐陶成天下之化。〃此即摘取彼语；隐括为文者也。〃莫尚于中和〃；汉书〃尚〃作〃上〃；古字通。先知篇自〃甄陶天下〃以下；皆论中和之德；义见各本文。〃中和之发；在于哲民情〃者；民情即思斁之事；所谓为政有几也。然则知几其神者；无他道焉；知民情而已。注〃哲；知〃。按：〃知〃各本皆作〃智〃；误也。本书多以哲为知闻�