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得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
（十四）
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
（十五）
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水。
猷呵其若畏四邻。
严呵其若客。
涣呵其若凌释。
沌呵其若朴。
旷呵其若谷。
混呵其若浊。
浊而静之徐清，安以重之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
（十六）
至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。
夫物云云，各复归于其根。
归根曰静，静，是谓复命。
复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
没身不殆。
（十七）
太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，案有不信。
猷呵，其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
（十八）
故大道废，案有仁义。
智慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
（十九）
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少私而寡欲。
绝学无忧。
（二十）
唯与诃，其相去几何？
善与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央哉！
众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。
累呵，如无所归。
众人皆有余，我独遗。
我愚人之心也，惷惷呵。
鬻人昭昭，我独若昏呵。
鬻人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。
望呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
（二十一）
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。
忽呵望呵，中有象呵。
望呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然，以此。
（二十二）
炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
（二十三）
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
（二十四）
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
（二十五）
有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（二十六）
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。
唯有环观，燕处则昭若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
（二十七）
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
（二十八）
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不貣，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
（二十九）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。
是以圣人去甚，去大，去奢。
（三十）
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
（三十一）
夫兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有裕者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器也，不得已而用之。
铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。
（三十二）
道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。
（三十三）
知人者智也，自知者明也。
胜人者有力也，自胜者强也。
知足者富也，强行者有志也。
不失其所者久也，死不亡者寿也。
（三十四）
道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
（三十五）
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
（三十六）
将欲拾之，必古张之。
将欲弱之，必古强之。
将欲去之，必古与之。
将欲夺之，必古予之。
是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
（三十七）
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天地将自正。
（三十八）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
（三十九）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与？非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
（四十）
上士闻道，堇能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
（四十一）
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
（四十二）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
故人之所教，亦我而教人。
故强梁者不得死，我将以为学父。
（四十三）
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
（四十四）