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或曰：〃甚矣！传书之不果也。〃曰：〃不果则不果矣；人以巫鼓。〃（同上。）俞樾曰：〃说文：'果；木实也。’淮南高注：'果；诚也。’传书之不果；犹言传记之书多失实耳。〃案：俞解不果诚确；惟下二句则未解。〃不果则不果〃者；则训为法言后世之书；记事失实；均以承袭古书之故。古书不能征信于前；斯后世之书不能垂信于后；犹近人所谓以讹传讹也。（不果则不果；犹言后世不实之书均效则往古不实之书耳。）若〃人以巫鼓〃；李轨解巫鼓为妄说。不知巫即巫觋之巫；鼓即瞽瞍之瞽也。古代巫主降神；瞽主掌乐；亦主降神。故国语言瞽史知天。古代荒渺之谈；神语之史；大抵出于巫。瞽二官。〃人以巫鼓〃者；言传记之书既多失实；遂使人人逞荒渺之说；与巫。瞽同。李说非也。
语乎者；非嚣嚣也与？（同上。）案：此〃乎〃字系代词。语乎者；犹言语此也；即指语仙术者言也。与古籍各〃乎〃字均殊；非语助词；亦非状事。状物之词。
天地之得；斯民也；斯民之得；一人也；一人之得；心矣。（孝至篇。）李轨注〃天地之得〃云：〃得养育之本；故能资生斯民也。〃注〃斯民之得〃云：〃得资生之业；是故系之一人也。〃注〃一人之得〃云：一人之得统御天下者；以百姓之心为心。〃其说均望文生训。初疑〃得〃当作〃德〃；自今观之；则〃得〃字盖即〃中〃字也。中。则双声；东。得双声；而〃得〃字又读若登。登。东。中均一声之转。又诗旻中与频韵；读中为真；与职韵同转。今川。蜀之人于职韵之字多读若东部之音；扬子为蜀人；故据方土之音；书中为得。礼运云：〃人者；天地之心也。〃此即扬子以斯民为天地之中所从出也。缁衣云：〃民以君为心。〃此即扬子以一人为斯民之中所从出也。孟子云：〃惟大人为能格君心之非。〃又云：〃一正君而国定矣。〃此即扬子以心为一人之中所从出也。盖扬子之意；以为天下之治乱；系于君心之邪正。一人者；即君之谓也。
周康之时；颂声作乎下；关雎作乎上；习治也。齐桓之时缊；而春秋美邵陵；习乱也。（同上。）案：上节用齐。鲁诗之说；下节用公羊之说。时今文立学官；扬子不得不从也。
或曰：〃55北夷；被我纯缋；带我金犀；珍膳宁餬；不亦享乎？〃（同上。）李轨注云：〃嫌礼胡如此；太盛也。〃司马光曰：〃'享’当作'亨’。〃俞樾云：〃'享’当作'厚’；厚。享二字隶文相似而讹。〃案：享字不误。下文云：〃是为宗庙之神；社稷之灵也；可不享？〃又自序云：〃孝莫大于宁亲；宁亲莫大于宁神；宁神莫大于四表之欢心；譔孝至。〃则孝至一篇所言以祀鬼宁神为主；而祀鬼宁神又以得四表欢心为主。昔孝经以〃四海之内以职来祭为孝〃；即扬子此文所本。〃55北夷〃四语；言匈奴臣服于汉；无异汉民；即序文所谓〃得四表欢心〃也。〃不亦享乎〃；〃享〃即神不享此之〃享〃；言既得四表欢心；则鬼神亦必来享。故下文又云：〃是为宗庙之神；社稷之灵也。〃惜注家未明此义。
郡劳王师。（同上。）李轨注曰：〃劳王师而郡县之也。〃王怀祖云：〃郡者；仍也；仍；重也；数也。言数劳王师。〃案：〃郡〃当作〃群〃。上文言〃龙堆以西；大漠以北；鸟夷。兽夷〃；则边外之夷非仅一族；故言群劳王师也。郡。群均从君声；故借〃群〃为〃郡〃。
降周迄孔；成于王道；终后诞章乖离；诸子图徽。（序。）李注读〃终后诞章〃为句；〃乖离诸子图徽〃为句。宋咸云：〃图徽；图善也。〃案：〃终后诞章乖离〃为句；〃诸子图徽〃另为句。终后诞章乖离者；终后犹然嗣是。言孔子以降；而乖离之说大章也。（〃乖离〃即〃华离〃；即下文所谓〃差参不齐一也。荀子：〃四方之国有侈离之德；则必灭。〃亦即此乖离之义。）〃徽〃与〃■〃通。诸子图■；犹言诸子自谋树帜也。即各立一说；自相旌异之义。李。宋二说均非。
动不克咸；本诸身。（同上。）李注读〃动不克咸〃为句；〃本诸身〃为句；训克为能；训咸为皆。案：〃动不克〃三字为句；〃咸〃字当连〃本诸身〃读。考修身篇云：〃君子不动；动斯得矣。〃此序文即综括前文之旨。动不克者；犹言不能行也。孟子有言〃行有不得者；皆反求诸己。〃〃动不克〃与〃行有不得〃同；〃咸本诸身〃即彼书所谓〃皆反求诸己〃也。盖扬子之意以为不能行道；由于不能正身；故用孟子之义而稍变其词。李说非是。