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F代意義的所得稅。我之要在此稱之為所得稅，是因為官方強迫人民登記其收入與財產，據此以做分配其它捐稅之用。此稅之所以像所得稅，就是人民必須要報其收入與財產之所得，煞費心機去欺騙政府。在這項新政的爭論上，據說此項措施公布之後，『民家尺椽寸土，檢括無遺， 至雞豚亦遍抄之。 』無一不登記報官的。最後一項措施於神宗熙寧七年（一0 七四）歷時不久而廢，因王安石不久失勢之故；甚至在此項措施停止實施之前，蘇枺路Q其不合於法，在他治下地區拒予推行。
王安石在免役法中表明意在解除人民在征兵法中之苦，結果保甲法證實了他是言不由衷。事實至為明顯，他的新保甲法與免役法是同時公布的，在神宗熙寧三年十二月（一0七0）。朝廷用免役法的法寶，一只手從人民身上解除了征兵的重擔，卻用另一只手把那個重擔又放回人民身上。保甲是鄰居連保制度。每十家為一保，每五十家為一大保。一保中如有人窩藏俜福雀骷乙撨B帶重任；如有謿ⅰ娂榈茸铮Ｖ斜仨殘蟾婀俑Ｃ恳淮蟊Ｖ畨讯”仨毥M隊接受軍事訓練，一家有壯丁二人者抽其一，如超過二壯丁，則依比例多抽。凡抽去者每五天離田受訓，此五天相當於現今之一星期，一個月分為六節。家有壯丁者，不必如古代征兵制度下只身赴外鄉，而是使軍隊深入村中。但是王安石善於宣傳，他知道給舊事物一個新名稱，此舊事物便不復存，所以『征兵制已廢』。
在集中登記管理人民之外，還有一種農民田地強迫登記，作為征收新稅的依據，以及另一種將政府的馬匹寄養在民家的制度，也就是方田均稅法及保馬法。像所有集體制度一樣，王安石的新法是不放人民自由生活的。政府在妥為照顧人民的焦懀е拢@個新政權必須確知人民做些什麼，有些什麼。也像其它集體制度一樣，這個新政權也認為缺少了特務人員是不能統治的。 因而其特務制度在神宗熙寧五年（一0 七二）成立，幸而蘇枺乱呀涬x開京都了。這個新政權若不把御史臺（相當於現代的報章雜志界）控制住，而以甘心效忠的同黨手下人填滿，這個新政權也是無法發摚艿摹Ｍ醢彩灿X得有控制學者文人的思想觀念之必要。他以前像王莽，往後則像希特勒，因為他一遇到別人反對，則暴跳如雷——現代的精神病學家，大概會把他列為患有妄想狂的人。
顯出王安石的妄想狂性格，以及所有歷史家和批評家共同認為他一個不可饒恕的行為，倒不是他的政治社會的冒險改革，而是他自命為經典的唯一解釋人一事。他也像王莽那樣竄改古籍，所以王安石也寫他自己的《三經新義》，使之成為思想的官定標准，用以代替所有過去經典的名家疏解。以一個學者而論，王安石還算不錯，但還不足以把鄭康成、馬融、陸德明等鴻儒取而代之。他此種行為，既是官權的濫用，又是對學術的污辱。中國科舉考試，一般都是以經書的一段為睿鴳颊叩陌l摚ь｝意也要依據經書。這個王氏新制度的建立，就是說國內的考生必須在每個睿x上，要研究並且吸收王安石所說的話，自為政之道、佛教色彩的儒學，一直到『鵪』、『果』、『雉』等字的語源。蘇枺码x開京都之後，一次在地方考試時監考，曾寫過一首詩，表示對考生試卷上所表現的思想觀念之呆板雷同的厭惡感。
王安石的《三經新義》也和他的語言學一樣，往往帶有佛教思想，新思想創見多，而學術根基湣５撬麉s相信，在解釋古籍的思想和政治觀念時，他之認為如何就必然如何。他的《三經新義》糟不可言，他死之後就完全為人所遺忘，而且也一本無存了。可是在他當權之時，則是科舉考生人人所必讀的經典；考生的意見如與宰相的見解小有出入，便因之落第而有餘。最為人所厭恨者，是此《三經新義》是在兩年之內偅倬幊傻模淮藭介_始編纂是在神宗熙寧六年（一O 七三）三月，由他的小兒子和一個政治走狗幫助之下編成，後兩年出版。這本急就章，就定為儒家思想的標准疏解，但每逢王安石對疏解有所改變，為應天下考生之需，新版本立即出現。考生人人知道，他們的前途是全系於能做這個修正本的應聲蟲與否而定。
這裡不討論王安石學問如何，蘇枺掠X得實在難以容忍，因為蘇枺碌膶W問勝過他實在太多。不過現在也可以提一提，王安石的字源學之荒唐可笑，簡直跟外行人一樣。在他的《三經新義》之外，在當代學人之中，大家最憤怒的事，就是王安石所引起的討論字源學的怪風氣。他的字源學，只是字的結構與來源的研究，不是用比較方法，而是懀麄�人的幻想。王安石相信這是獨得之秘，是對學術上不朽的貢獻，至老年時猶苦研不輟，成書二十五卷。西方的學者會了解，一旦學者任懀胂罅v情馳騁而不予以科學方法的限制，就是不用漢人的說經與清儒的朴學方法，那他寫二十五卷字源學真是易如反掌的事。若施用幻想，則這部《幻想字源學》一天可寫十部。像王安石這樣研究一個字構成的各種理由，為什麼一個字由某些偏旁組織起來就表示某種意義，那倒是容易而有趣。王安石的字源說有五十條左右流傳下來，都是供茶餘酒後的笑談。蘇枺潞屯醢彩g的許多笑話，都是以此等語源學為關鍵的。
蘇枺孪灿谩悍醋C論法』。中文裡有一個『鳩』字，是『九』『鳥』合成。顯然『九』字是表音。王安石不管語音學的道理，只想從意義上找點趣談。一天，蘇枺潞退e談時，忽然問王安石：『可是，為什麼「鳩」字由九鳥二字合成呢？』王安石語塞。蘇枺抡f：『我能告訴你為什麼。詩經上有：
『鳴鳩在桑，其子七兮。」七只小鳥加上父母兩個，不是九個嗎？』
『波』字是由『水』加『皮』而成，皮此一偏旁表音。這個『波』字樱鼊恿送醢彩S富的想象，他說『波』者『水』之『皮』也。一天蘇枺掠鲆娝蛩麘虻碌溃骸骸覆ā谷羰恰杆怪钙ぁ梗瑒t「滑」就是「水」之「骨」了。』王安石摺粗袊謽嫵傻幕驹瓌t。有時他割裂字根為二，再另與一個部首相接，像『富』字一例，真會使語言學家啼笑皆非的。
有些中國後代的學者，在西方集體主義的觀點上看，打算為王安石洗刷歷史上的污點，說他的觀念基本上符合現代的社會主義，打算這樣恢復他的名譽。在為王安石辯護的學者之中，中國現代一個偉大的學者梁啟超，便是其一。主張王安石的社會主義觀念為是為非，自無不可，但是他那社會主義的政權必須懀湔內ヅ袛嗬u是。事實是，王安石使國家的壟斷，取私人的壟斷而代之，弄得小生意人失業；農人在無力付強迫的青苗貸款和利息之下，賣妻兒而逃亡，為他擔保的鄰居，或與之共同逃亡，或把財產典賣。縣鎮監獄有人滿之患，每一縣政府都有查封的抵押品和洠盏呢敭a，法廳也訟案充斥。朝廷這樣失政之下，即使洠в型庾迩秩耄魏纬矔䴗缤龅摹Ｔ谏褡谖鯇幤吣辏ㄒ�0 七四），一道拢颊f商業停頓，百姓失業；過了兩年，另一道拢纪Ｖ沽饲嗝缳J款，其中說很多百姓因無力歸還貸款而遭監禁鞭答。在哲宗元佑五年（一0九0），已是二十年左右之後，蘇枺略谠O法挽救鄉間的經濟破產，請求政府歸還洠盏呢敭a，寬免貧民的欠債，他的奏折中說：
……藉迹惺债a業，除已有人承買交業外，並特給還未足者，許貼迹遮H，仍不限年，四方聞之，莫不鼓舞歌詠……以謂『某等自失業以來，父母妻子離散，轉在溝壑，久無所歸』。臣即看詳元初立法，本為興置市易以來，凡異時民間生財自養之道，一切收之公上。小民既無他業，不免與官中首尾膠固，以至供通物產，召保立限，增價出息，賒貸轉變，以苟趨目前之急。及至限滿，不能填償，又理一重息罰。歲月益久，遺欠愈多。科決監銅，以逮妻季。
在實行新法的前幾年，王安石還能把慘況巧為掩飾，使神宗不明真相，堅稱他的土地政策頗獲農民支持，將一個極權政治渲染成民主政治，那種巧立名目，令人覺得猶如今日一樣。那時，也和現在一樣，人民對一個政權是否愛戴，只有在那個政權失勢之後纔能知道。皇帝招囊靼渍嫦啵约号扇巳ゲ煸L。但是太監和那些詭詐的眨楣倮簦阑实圪澇勺兎ǎ妒强偸窍蚧实蹐蟾姘傩障矏坌抡f稅吏一到，人民歡呼，若照預先布置好的歡迎會的情況說，這話當然不錯。王安石在當政數年之後，可怕的情況終於在皇帝瘢靶孤冻鰜恚墙浻梢粋�地位卑微的宮廷門吏的幾幅畫，皇帝纔知道的。
那個皇宮的門吏名叫鄭俠，他看見成群的農民從枺碧拥骄┒迹淙诮值乐稀Ｋ览L畫比文章力量更大，他心想畫幾幅災民圖呈獻給皇上。一幅難民圖上畫的是農民身上一半裸露，忍受著铮I，在狂風暴雨使人無法睜眼之下，在陽關大道上掙紮跋涉。另一幅畫上是半裸的男女正在吃草根樹皮，還有別人帶著鐵鏈，扛著瓦磚薪柴去賣了繳稅。皇帝一見，掉下淚來。這次出奇的獻圖（容後再敘），繼之以驚人的警星出現，中岳嵩山崩陷，神宗纔廢止了多項王安石的新法。