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十善业道是人天身，你能够得人身，凭什么？凭十善，你能够生天，凭十善；你能够证得声闻，证得阿罗汉果，凭十善，十善是基础；你证得缘觉，乃至无上菩提、究竟佛果，都是要靠它。所以「皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说，「一切人天，依之而立」，依十法建立的，「一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行」，那就是讲菩萨五十一个阶级，「一切佛法，咸共依此十善大地」，把十善业代表成大地，你才能成就。所以我们才晓得，天王手上拿的珠子不是别的，就是十善业道。龙代表什么？代表十法界众生，千变万化。所以，这是我们要认真来学习。
六祖大师给我们的开示，真正修行基础要断十恶，断十恶就是成就十善，要除八邪，要远离一切不善的心，不善的心就是习气，说这个大家好懂。不好的习气要断，邪知邪见要去掉，十恶要去掉，你才真正能够修道，才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉，八邪也去不掉，为什么？习气不好。所以弟子规的学习，著重在改变我们不善的习气，这个要懂。所以，学佛从哪里学起？从弟子规学起，也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪里修？不是说从断十恶，如果十恶断了，八邪这些全都没有了。我们断不了，十恶断不了，那你从八邪，八邪也不行，也是很难，除不掉，除习气。先把不好的习气改正过来，依照《弟子规》，然后再用《太上感应篇》，深信因果，善有善果，恶有恶报，把那些八邪改过来。有这个基础，再断十恶就不难了，断十恶，成就十善，就不难。
祖师那一段的开示，好，非常之好！指出我们今天一个回头的方法，我们很想回头，回不了头，回头有方法。懂得这个方法，按部就班来学，能回得了头。需要多久的时间？根利的人，有毅力、有决心的人，一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》，从这里下手，从《感应篇》到十善业，根利的人一年可以做到。根性稍微差一点，勉励勉励自己，两年一定可以做到，顶多三年。换句话说，儒释道这三个根你奠定了，你有了，你有这三个根，就是佛经上讲的「善男子，善女人」。具足这三个根，无论学儒、学道、学佛，一门深入，长时薰修，《三字经》上教导我们「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专。一门，中国古人期限是十年，从前念书人，十年寒窗，一举成名。
十年学一门，一门不断的重复，没有学完的时候。学一部《论语》，从小读《论语》，读到一百岁还读《论语》，你才能成圣成贤。为什么？一生当中搞一样东西，心是定的。依照方法去做，就是持戒；一门是修定，定到一定的程度，就开智慧。所以这种方法是修什么？戒定慧三学一次完成，他怎么会不成就？慧开了之后，通了，一经通一切经通。你说这个不是佛法，只要你能够把分别执著放下，《论语》就是佛法。我们学《华严经》，分别执著没有放下，《华严经》是世间法。世法、佛法不在这里分，世法、佛法在放下分，放下妄想分别执著，没有一法不是佛法，为什么？全是你自性里建立的。你再想想，你是不是依十善业道建立的？一切圣贤法，不离开十善业，十善业的究竟圆满，就是无上菩提。
我们看到许多的佛像，特别是画的佛像，你看佛的圆光，圆光顶上有三个字，「唵，阿，吽」，通常我们看到有梵文写的、有藏文写的、也有中文写的。这三个字就是十善业道，唵是身业，阿是口业，吽是意业。佛头顶上为什么不写别的？为什么写这三个字？唵阿吽，身口意，十善业。他没有写戒定慧，他没有写六波罗蜜，他没有写普贤十大愿王，没有写。他写身口意，你就晓得，身口意三业的圆满就是究竟佛果。所以千经万论，我给一些学者专家们答问的时候说过，《十善业道经》跟全部《大藏经》在天平上是平等的，诸位同学应当能体会到，佛光顶上写身口意。
十善业就是身三，口四，意三，身不杀生，不杀、不淫、不盗；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。十善真正做到圆满，没有丝毫不善夹杂，是谁？是佛陀，不是别人，别人总有夹杂，菩萨有夹杂，完全一丝毫不夹杂，那是佛陀。这个要知道。有人读了《十善业道经》，再听我讲，来跟我说，他说「常念、思惟、观察」还容易做到，他说「不容毫分不善夹杂」这个做不到。是！成佛就做到，你还没成佛。但是佛给你讲，他一定有这句话，这是最终极的目标，十善业道达到最终极的圆满是这样的，这是如来果地，不是我们现在。我们现在不能不夹杂，夹杂是正常的。希望这个夹杂年年减少，这就是进步。不可以夹杂是年年增加，那你就退步了。年年减少，月月减少，到天天减少，你这一生决定成佛，那真叫希有难逢。
天天能减少，这不是普通人，普通人做不到，普通人能做到是月月减少。现在讲是一个星期一个星期，一个星期七天，每个星期都有进步，这个人决定成功。到每个星期都能够减少，都能够觉得，你往生肯定的，一点怀疑都没有，而且你品位很高，有把握往生！再告诉你，一个月一个月的减少，你就决定得生净土，就一点怀疑都没有了。所以我们自己有没有把握，不要问别人，自己很清楚。真能这样修，烦恼没有了，烦恼是十恶，烦恼没有了，自性清净心现前；十善业道是自性清净心里面的性德，它流露出来了。所以真正修行，你看佛在此地讲，人天、声闻、缘觉、菩萨乃至无上菩提，都以它做根本。根本要失掉了，其他的是假的，不是真的，决定不能成就。
所以很多人问我，为什么你重视这三个根？这三个根都是别人疏忽掉的，学这个干什么？甚至於还有人说，这些东西大乘经典里全都包括了。没错，大乘经典落实就这么简单，你只要抓住这十条落实，所有一切经教，不但是释迦牟尼佛四十九年说的，十方三世一切诸佛如来教化无量众生的，都落实在这十条上。你不认识它，你不识货，你不知道这是宝。认识之后，你才晓得这是宝，你才会真干。所以看破在先，放下在后。看破是你真的理解、懂得了，自然放下，放下不难。为什么放下这么难？你不知道，你不了解事实真相，就是你没有看破，所以放下才困难。如果真的了解，明白了，放下是轻而易举的事情。
就是因为看破难，佛才讲经说法四十九年，佛从来没有教人修行过。我们看《大藏经》，佛没有哪一天说邀请大家在一起来念佛，念一堂佛，没有；来坐坐禅，也没有。佛教人天天上课，天天讲学，你要是了解释迦牟尼佛一生的行谊，你就晓得佛不是宗教。宗教里头有拜神，佛里头没有，佛跟人的关系是师生，他是老师，其他是弟子，师生关系，这是学校，教育。他所讲的东西的内容，这些经典，我们今天整个把它综合起来，《华严经》他讲五个科目，讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五门东西都讲到究竟圆满。所以方东美先生一生学哲学，这是世界知名的哲学家，到晚年全部归到佛法。我跟他学的时候他还没有全部，但是有非常强烈的倾向。晚年之后，真的全部投入。因为在学校开课，在台湾大学开了三个大单元，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」，开这三个大单元，讲了不少年。台大退休之后到辅仁，辅仁是私立学校，博士班里面去讲「华严哲学」。晚年差不多是二十多年，讲这四个单元。真的是全部时间、精力都投入。当年告诉我，「学佛是人生最高的享受」，他在学校开这个课也是人生最高的享受。哪里有迷信？
你看到此地，这《十善业道经》上，佛是跟龙王讲的，你要懂得他表法的意思，所以佛法教学是艺术化。他讲龙宫是咸水海，咸水海是苦海，比喻我们世间，我们世间是苦海。我们世间人一天到晚妄念纷飞，比喻做龙王，他是表法的意思。你懂得这个才晓得他教学的高明。然后你看到《华严经》，《华严经》讲众神就讲得很多，山神、海神、水神、河神、花草神、树木神，统统都讲这个，统统是表法的。你懂得这个道理，你对於大自然就爱心生起来了，敬爱大自然。你决定不会破坏自然生态平衡，不可能。你才能享受大自然真正的乐趣，真正的真善美慧的人生。你要是不懂，你怎么能享受？《华严经》上佛教给我们享受，生活最高的享受。所以自修福业，就这一门十善业道就行了。
下面是「供养诸佛无央数」，诸佛里头，最重要的是什么佛？未来佛，未来佛是一切众生。过去佛、现在佛无需要我们供养，我们用什么供养？我们供养未来佛，就是供养现在佛，供养过去佛。为什么？过去诸佛、现在诸佛，都希望我们这一生能成佛。成佛从哪里成？从大慈悲。所以佛法有这么个说法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲从什么地方表现？从方便表现，善巧方便表现你的慈悲。无条件的爱心，爱一切众生，爱花草树木，爱山河大地，爱心遍法界，得修这条。
「於佛功德常愿求」，常常有愿，有发这个愿，常常想求得，「佛功德」是自性功德。自性功德里面，六祖惠能大师说的五句就是代表。我有愿，我有求，求什么？求清净心，自性本来清净的。求不生不灭，自性本无生灭，真的是不生不灭。这一愿是古印度所有宗教学术里面都想求的大般涅盘，大般涅盘就是不生不灭，是你自性本有的。求智慧、求德能、求相好，那是本自具足。求大定，佛法里面讲，「那伽常在定，无有不定时」�