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跟他们讲，你不要怪他。他所作所为违反伦理道德，你不要去见怪。这几句话我们看到之后，真的会心平气和。
现在怎么办？现在就一切从头做起。从谁做起？从我做起就对了。我小时候没有学，现在我懂了，我认真努力补习，把我过去应该学的没有学到，现在统统补足，能不能成就？能。我们现在也懂得弟子规的教学，我们真正用三、四个月的时间就学会。学会之后，最重要的要保持，这一生都不能失掉。为什么？这是根本戒。再学《太上感应篇》，因果教育。《弟子规》是伦理道德的教育，学《感应篇》是因果教育，再学《十善业道经》，佛陀教育，三个根。三个根，一年决定可以做到。一年时间，三个根就扎稳，你也具备了圣贤的基础。
哪怕你今年已经是五十岁，六十岁，还行，用一年的时间认真来学习。学了之后怎么办？有不少人问我，这个根扎了之后，然后你看自己的程度，自己的兴趣，在儒释道这三家任何一家，你选一部经或者是一部论，用十年工夫，你五十岁，用十年六十岁，你就成圣人，中国古人常讲的「十年寒窗，一举成名」。我选儒家的《论语》，十年专攻《论语》，有这三个基础，十年专攻《论语》，十年之后你变成全世界的论语专家，那是什么？孔子，你就变成现代的孔子，真干！可是你要没有这三个基础，没这三个根，你学三百年，你都不像孔子，你都学不到。你有这个根，十年，你就是现代的孔子；你要学孟子，十年之后你就是今天的孟子；你要学《无量寿经》，十年你就是无量寿菩萨；你要学《金刚经》，十年之后你就是金刚萨埵；你学《普门品》，十年之后你是观世音菩萨，没有一个不成就的，为什么？十年心定了，你得三昧。我们讲的这一大段，三昧门，你得三昧了。得三昧，没有不开慧的，智慧开了，你会跟惠能大师一样，二六时中不生烦恼，只生智慧。为什么不干？
环境确实是能够突破，只要你不怕苦，你就能突破；只要你持戒，持戒是坚持原则，绝对不跟现代社会大众同流合污，不干。那个戒是什么？根本戒，就是弟子规。所以你要认知弟子规是根本戒，没有这个东西不行，没有这个东西不能做人。《弟子规》就是「善男子，善女人」的标准，第一个标准，最低的标准；加上《感应篇》，这个标准就提升，第二个标准；再加上《十善业道》，第三个标准，更高的标准，这上面可以建大楼。所以最重要的，十年只能学一样，不能学两样，学两样，你的精神、你的时间都分散了，不能集中，你很难成就。也就是说，你同时学多了，三昧不能成就，那你所成就的是常识，这里面没有三昧，没有智慧。所以你学一门，那你是因戒得定，因定开慧，不一样。这是凡夫成圣成贤，作佛、作菩萨的秘诀。
如果真的有大福报，有大福报是什么？能够有一些善友在一起学习，像释迦牟尼佛当年那么大的团体，一千多人都志同道合，那个福报你看，直到三千年后的今天都再也看不到了，没有法子相比。我们再看中国，我们净土宗慧远大师，一千七百年前在庐山建念佛堂，一百二十三个志同道合。他们就一部经，《无量寿经》，因为那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，净土经典只有《无量寿经》最早翻译的，远公大师就是依《无量寿经》学习、念佛，一百二十三个人，个个往生。他们的东林念佛堂就跟关房一样，他们不下山的，所以有那样的成就。在今天，印光大师教导我们的是决定正确，小道场，不要超过二十个人。要是具足这三个根，二十个人统统具足这三个根，这还得了！这个道场一定是六和敬的道场，诸佛护念，龙天善神拥护，这二十个人决定是个个成就，你说多么殊胜！
祖师教导我们决定是正确，我们自己要有智慧体会得到。这是对我们现前这种根性，现前环境，我们知道应该怎样帮助自己，成就自己。如果有福报、有缘分再帮助有缘人，这就叫做『以灯施佛及佛塔』。这个「灯」，并不是真正叫你用灯、蜡烛去供佛，不是这个意思。这个灯代表智慧，我们要用智慧供佛（供养佛），用智慧供养道场，佛塔是道场。『是故得成此光明』。这是讲得很清楚。我们再看下面第二首，耳清净光：
【又放光名耳清净。能令聋者悉善听。鼓乐娱佛及佛塔。是故得成此光明。】
这是『耳清净』，前面意思懂得，这个地方就不难懂。清净耳，『能令聋者悉善听』。我们今天是聋者，为什么？听不懂，听经听了几十年，不知道经典的真实义。想想《六祖坛经》里面所记载，惠能大师的故事，那是个樵夫，卖柴的年轻人，柴卖了之后，客栈（客栈就是现在的旅馆），小客栈的主人买他的柴，他把柴送去，拿了钱，要出来的时候，听到一个人在念《金刚经》，他就站在那里听，站了一会，听得很有味道。再到里面问这念经的人，你念的是什么？很好听。那个人就告诉他，我念的是《金刚经》。他说你这个经从哪里来的？他就把他听的那几句意思感受，告诉这个念经的人。念经的人听了之后，非常欢喜，没有想到这个年轻人，不认识字，有这么高的悟性，他很惊讶。当时就建议他到黄梅去礼拜五祖，去跟五祖学习，认为这个年轻人是个法器。
所以这张居士也很了不起、很难得，成就了惠能。还拿了十两银子帮他安家，他要养老母亲。惠能也是年岁很小父亲就没有，母亲教的。你看古圣先贤都是得力於母教，所以母亲了不起，母亲最伟大，世间有没有圣贤，要靠有没有圣贤的母亲。把弟子规、十善业、感应篇全部落实是圣贤的母亲，他家里出圣贤，这个时代出圣贤，国家出圣贤，世界出圣贤，那世界就有救了，你说母亲多伟大。培养圣贤不难，首先有圣贤的母亲，下面决定有圣贤出现。像这种悟性的人，他一听，善听，他听懂了。
我们在《坛经》上看到，惠能真的到黄梅去参拜五祖。五祖跟他说话不多，他们两个一对话，心心相印。这是唐朝时候，距离我们现在将近一千四百年。而五祖怕别人嫉妒，嫉妒就会有破坏，甚至於对惠能就会有伤害，所以也不跟他说多余的，叫他到碓房去舂米破柴。他干这一行的，砍柴的，那个时候，五祖道场也有一千多人，到那里工作。所以他在黄梅八个月，没有进过讲堂，没有进过禅堂，只是在碓房里面天天做苦工，这是五祖安排的，他在那里修行，他修什么？修六波罗蜜，你要知道。每天破柴舂米，布施波罗蜜，用内财布施，是修福报，没有福可不行，修布施。他懂得五祖的意思，遵守五祖的教诲，持戒。每天干这个工作，不怨天不尤人，干得很快乐，忍辱。他个子小，舂米，踏碓的时候要力气，身体小怎么办？他用块大石头绑在身上，那个石头现在还在，绑在身上增加重量，忍辱。精进、禅定、般若，你看他都在那里修。
所以五祖传法也是民主的方式，让全寺的人，大家把自己修学的心得写几首偈子送给他看，什么人真的开悟了，衣钵就传给谁。这个故事大家都知道。没有一个人敢作偈，因为大家都推崇神秀，神秀是五祖的大弟子，也是五祖的助教。他带领大众，大众对他也很尊敬，也都服他，五祖将来过世了，那一定是他继承，他是六祖，所以逼著神秀大师不能不作偈。这偈作出来之后，五祖一看，没见性，为什么？还在著相。就是我们在《华严经》上所讲的，分别执著没有放下。像天台大师所说的，他在哪个阶级？我们在《坛经》上能看到，神秀在观行位，修行不能说没有功夫，不能说不得力，确实是执著没放下。这偈子传到惠能耳朵去了，惠能一听，没开悟。所以他也作了一首，五祖看到了，看到之后跟大家宣布，没开悟，马上把偈子擦掉。五祖心里明白，不能宣布，怕人家害他。嫉妒障碍，自古以来就非常严重。
他老人家亲自去巡寮，每个地方去看一下，巡查一下，看到碓房，他在舂米，就问他，怎么样，米舂熟了吗？他们俩在对禅机，别人听不懂。就说你在这里修行，熟了没有？惠能说，米早就熟了，还没有筛，还欠筛。筛是印证，没有人给他印证。五祖用拐杖在那碓里敲了三下，就走了。没有人晓得，惠能知道，这是通知他，叫他三更到方丈室去。三更的时候真去了，果然门是开著的。他们这些动作都有意思的，别人在旁边看的不知道。给他讲《金刚经》，那我们晓得时间顶多不过两个小时，三更是十二点，寺院大众都睡著了，寺院这一般睡觉是十点钟，五祖在等他。讲到「应无所住，而生其心」，他就完全明白了，说了五句话，这五句话说出来之后，五祖就说行了，不必再讲了。
「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。五祖听这五句话的时候，行了，衣钵就给他。亲自送他出去，半夜送他出去。早就预备好了，预备一条小船在河边，叫他赶快逃，到南方去。他再回到庙里，就真的睡大觉了。第二天早晨起来，不说话，也不跟大家见面，好像三天。人家还不知道，以为他生病，身体不好，三天都不跟大家见面。三天之后，再跟大家说，衣钵人家已经拿走了。大家问，什么人拿走的？「能者得之」，这大家就晓得，惠能不见，他拿走了，传给他了。
所以像这些故事当中，善听，我们不行，我们跟惠能一比都是聋子，不会听，听不懂，眼睛也瞎了；看经看不懂，眼瞎了，听不懂，耳聋了，这个道理要懂。这到底什么原因？总的原因就是心不清净。所以清凉大师这六首偈，后面的注解讲是「内净六根」。所以心不清净，眼也没光，耳也聋，有这个毛病的人现在