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而在那儿，当某些条件符合了或有利时，它就能被任何人发动。
不给这样一个构造物能量，就有点象刺破一个气球似的……那么，所有的注意力必须从它那儿移开，因为它会因你的注意力而兴旺。
苏和我很肯定我们在出体状态曾会面许多次。有时候我俩当中有一个人记得，有时则另一个人记得。不过，在好几个例子里，我们俩都记得并且记录了我们的经验，它们却是相似但不完全相同，在此我们希望做更多的研究。罗现在对投射变得熟悉得多，所以他和我计划靠我们自己做一些更进一步的工作。在几年之间，我们希望能汇集对别人有所帮助的那种资料。
我常常梦到给我的某个学生上赛斯课，而几乎在每个例子里，所涉及的那个人都在当晚记录下同类的梦。在苏的例子里，这发生过五或六次。
22、意识的内面
更多的投射指导/做为奇特感官经验的投射
从梦境的投射令我感兴趣，因为我相信它使我们以一种最直接的方式经验到自己意识的内面。换一种说法是，我们是完全靠自己的，在一个主观的环境里操纵，觉察到意识的作用，当它没有吸满或抓紧客观的细节时。这种探索充满了惊奇，在这些状态里，意识在明确的条件内、在一个有秩序的经验系统内运作。但我们必须努力去发现这些条件及系统是什么，相对于我们自己幻化而出或重叠在这个实相上的幻觉影像。
虽然我们在一个梦里可能自发地“醒过来”，但某些程序的确有帮助，而这些能引发由梦境的投射。在先前的章节里它们曾被提及过，但此地我要尽可能简短地再谈一谈。首先，你必须领悟到你在作梦。在睡前给这样子的暗示将有助于这种认知。
这个知识自动将梦境改变成另一种状态，在其间，批判能力被唤起，并且在运作。梦行动不再被视为理所当然。经验也被审视。举例来说，你可能在你的房子里“醒来”。如果这样的话，比对它们正常的摆设以检查你的房间。任何正常不属于那儿的东西也许就是个幻觉，是平常作梦过程的一部分。如果你愿意这种影像消失的话，它们会消失，留下你在基本的非幻觉的环境里。如果你合理化任何这种成份，或不加批判地接受它们，那你就可能落回到正常的作梦状态里。
下一点是领悟到你是警觉、有意识，且清醒的。虽然你的身体是睡着的。然后你能探索你发现自己在里面的环境，或旅行到另一个地点。不过，你可能没在自己的家里“醒来”，反倒在另一个地点、一个城市、一间房子，或不熟悉的地方变得警醒起来，在那儿要与平常的环境对照几乎是不可能的。
在这儿，你可以依赖常识。举例来说，如果你发现一个女孩穿着泳装，站在一条冬天的街上，那么两者之一必须消失。如果那女孩是主要的不协调因素，而所有其余的都彼此适合，那么就意愿那女孩消失。将这个办法用在你遇到的任何其他这种影像上。再次的，你会被留在基本的环境，而可以照你所想的去进行。你可以接受这种影像，并且与它们嬉戏，或者观察它们，看看会有什么发展。但只有在你领悟到它们是幻觉的时候才可以如此。不过，如下一个赛斯摘录会显示的，这个做法也有例外的时候。
如果要旅行到别的地方去，就意愿你自己到那儿。旅行常常仿佛是即刻的。在某些时候，你也许会发现自己不由自主的从一个地方被卷到另外一个地方。如果你仍在你自己的身体里，或离它不远时，如先前描述过的，你也许会，也许不会看见你自己的身体。你也可能发现自己在非实质的所在或地点，在其中，物质并不以它通常的样子表现出来。赛斯在一九六六年九月七日的第二八四节里将这点解释得很清楚。
在物质宇宙里，你们同意接受某些资讯。你同意去将之形成某些模式，并且你也同意去完全忽略其他的资讯。现在这些称为基本假设是形成你们物质系统那明显的永恒性及一致性的主要基础。
在你们进入内在实相的旅行里，你无法带着这同样的基本假设去进行。实相本身按照你接受的根本的基本假设而完全改变。物质实相建立其上的一个基本协议，是假设物体有一个独立于任何主观肇因之外的实相，而这些物体在明确的特定限度内是长存的。
物体在这些其他系统里可能出现又消失，用刚才提及的基本假设做一个基础来评断实相，一个观察者会坚持那物体不是真的，因为它们表现得不象他相信物体必然会表现的样子。那么，不要因为梦影像可能出现又消失，就理所当然地认为它们不是真的存在。
内在宇宙以及基本上非实质的系统有一个一致性的存在。但这是建立在一套全然不同的基本假设上，并且这些才是会让你在其他系统里能操纵或了解它们的关键。与此相关的有好几个主要的，以及许多次要的基本假设：
1能量与行动基本上是相同的，虽然两者都不必然得应用在实质的行动上。
2所有的物体基本上都源自精神性的行动。精神性的行动是被导引的心灵能量。
3永恒性无关时间，存在的价值取决于其强度
4物体是以高度专门化的方式被知觉的一堆能量
5对一个物体而言，“在时间顺序里的稳定性”并不是先决条件。只有在物质宇宙里那才是一个基本假设。
6真正有阻碍性的“空间”并不存在。
7在这儿广阔的现在更能为感官所感知
8唯一的阻碍是精神或心灵的阻碍
只有当这些根本的基本假设被视为理所当然时，你的投射经验对你而言才会合理。适用的根本是不同的规则。在此，你主观的经验是极为重要的；那是说，就强度而言，任何既定经验之生动性将比任何其他事都重要得多。
你可以不分轩轾地得到来自过去、现在与未来的成份。你也许确信一个既定插曲是潜意识捏造的结果，只因为时间顺序没有被维持住，而这可以是一个细微的谬误。举例来说，在一个既定的梦投射里，你也许经验到一个事件，那显然是由实质的过去来的，然而，在它内也许有不符合的成分。在一间一七00年的老式房间里，你也许看出去，而看见一辆汽车驶过，很显然地，你想：这是扭曲。然而，在这样一个例子里，你也许跨在时间上，看见，比如说，这房间如它在一七00年的样子，以及街道如它出现在你的现在的样子。这些成分可能肩并肩地出现。那汽车可能突然在你眼前消失，而被一只动物取代，或整条街道可能变成一片田野。
“这就是梦运作的样子”，你也许想，“这不可能是一个正当的投射。”然而，你也许看到街道以及在它“之前”存在的田野，而那些影像也许一个被移位到另一个上面。如果你试图以物质的基本假设来判断这样一个经验的话，它将会是无意义的。如先前提及的，你也可能看见一个从没存在于物质实相的建筑物。这并不表示那形象是个幻象，你只不过是处在一个你可以捡起并且转译面前的能量模式的位置罢了。
如果在同样境况之下，另外一个人遇到了这同样“潜在的”物体，他也可以像你一样的看到它。不过，由于他自己的个人因素，他也许感知而转译整个模式的另外一个部分。他可能看到最初构想起那个建筑的那个人的形象。
到一个很大的程度，在物质系统里，你视时间为一个顺序的习惯形成了经验的类别，并且也限制了经验。不过，这习惯也统合了经验。在内在实相里，是没有顺序性时刻的这种统合和限制性的面向。换言之，时间不能被依赖来统一行动。统一性因素会是你自己的理解与能力。所以，在内在实相里面，你没有被迫去感知行动为一系列的片刻。
插曲会藉由不同的方法而彼此发生关联，那些方法会是直觉性的，极具选择性的，并且心理性的。按照你自己直觉的本性，你将在复杂的实相迷宫里找到你的路。你将找到你预期会找到的东西。你将由可得的资讯里寻找出你所要的东西。
在物质经验里，你是在与你熟悉的一个环境打交道，你完全遗忘了在学习过程被导入其明确的方向之前，它亿代表的混乱与不可预知的本质。你学会以一种极明确的方式去感知实相。当你在与内在或基本上非物质的实相打交道时，你必须学会去变得不专门化，然后学会一套新的原则。不论那经验看来是否合乎逻辑，你很快便会学会去信任你的感知。
在一次投射里，将会有一种不同的问题。举例来说，一个人的形象也许是一个心念形象，或一个人相当不自觉地送出的一个像他自己的片段体。那形象也可能是另一个投射者，像你自己一样。它也许是一个潜在的形象，象任何潜在的物体一样……就好象一再重播的一个形象的记录一样。
那形象可能是你自己的另一个版本。我们将讨论在这些之间区分的方法。一个男人可能突然出现，而后被一个小女孩取代。对逻辑性心智而言，这会是一个荒谬的发展；然而，那女孩可能是那男人先前的或未来的转世自己的形象。
你明白吗？这统一性是不同的。基本上，对“广阔的现在”的感知是自然可得的。你神经性的肉体机制象个限制性的设计般地运作。藉由以这种方式表现，它强迫你以更大的强度集中焦点在你所能感知的东西上。
由于这种制约的结果，你的思维过程被形成并且发展。人格的直觉部分并不是这样形成的，而在任何内在的探索里，这些都会很有效地运作。
基本上，你能看见任何特定的地点，如它存在于你过去的一千年里，或存在于未来的一千年里的样子。肉体感官的作用所遮住的实相之面向，比容许你感知的要多……然而，在许多内在的探索里，你会自动地将经验转译成感官能利用的方式……尽管如此，任何这种转译都是原版的一个二手的版本该记住的一个要点。
在那一节里，赛斯讲到的影像和形象，在当你排除了先前提及的你自己的幻觉时，仍�