按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
先郑注及疏家皆言王可以献卿者，盖王献诸臣无文，此又约《祭统》以明王礼。
再献（按后尸谓之再献者，盖以朝献王一献，后未献，今后再尸，而乃
谓之再献欤），其再献，用两象尊（再献者，王尸之後，后酌再献，诸臣为宾。
又次后酌盎齐备卒食，三献也。於后亚献，内宗荐加豆笾。其春祠夏礻龠，则用
象尊。变再献为馈献者，亦尊相因。象尊，以象凤凰，或曰以象骨饰尊）。内宰
赞瑶爵（爵，以瑶为饰。疏曰：内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以尸。又曰瑶爵，
谓尸卒食，王既尸，后亚献之者。尸食後，王以玉爵酌。朝践，醴齐以尸，
谓之朝献。后亦於後以瑶爵酌。馈献时，盎齐以尸，谓之再献。知后以瑶爵亚
尸者。约《明堂位》云，爵用玉，仍，加以璧散、璧角，食後称加。彼鲁
用王礼，即知王尸亦用玉，后尸用璧角，宾长尸用璧散。彼云璧，此云
瑶，不同者，瑶玉名瑶，玉为璧。形饰角口，则曰璧角。角受四升，爵为总号，
故郑云其爵以瑶为饰也。《天官》）。加以璧角（加，加爵也。疏曰：朝献竟，
而夫人酌盎齐亚献，名为再献，又名为加。於时荐加豆笾也。此再献之时，夫人
用璧角，内宰所谓瑶爵也。《明堂位》）。内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾（加
爵之豆笾。疏曰：以其食後称加。《春官》）。笾人，加笾之实，菱、芡、栗、
脯（菱，芡也。芡，鸡头。栗，与馈食同。芰，其寄反。疏曰：此加笾，当尸食
後，王尸，后亚王尸，於时荐之四物。重言之，则八笾，主人献尸之时，不
见有设笾之事，故知唯主於后也。详见之《祭物》条）。醢人，加豆之实，芹菹、
兔醢、深蒲、醢，｛治｝菹、雁醢、┺菹、鱼醢（｛治｝，音迨。芹，楚葵也。
醢，肉酱也。元谓深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦与加笾之实同时设之。深蒲，
谓蒲入水深以为齑。醢，与朝事之豆同。｛治｝，箭萌，一名┠，谓之｛治｝
箭为菹也。荀，竹萌，一名荡，谓竹萌为菹也。菹，皆谓新生者也。详见於《祭
物》条）。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足（疏曰：“尸酢夫人执柄”者，爵为雀
形，以尾为柄，夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。“夫人受尸执足”
者，夫人受酢於尸，则执爵足也。《祭统》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以
璧饰其口也。疏曰：璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾，用之以献尸，总而名之，
亦得称加。《明堂位》）。司尊彝，春祠、夏礻龠皆有，诸臣之所昨也；秋尝、
冬皆有，诸臣之所昨也（昨，为酢。疏曰：尸酢宾长即用尊。三酒之中，
清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊也。详见上文）。尸饮七，以瑶爵献大夫，
皆以齿（疏曰：献卿之後，乃主妇尸，尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶
爵献大夫，是正九献礼毕。初，二不饮，故云饮尸七。《祭统》）。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，於是后以瑶爵酌馈食盎齐以尸，为八献也。
尸酢后如王之礼，所谓小臣彻后之俎是也。《祭统》云“尸酢夫人执柄”，此诸
侯夫人礼也。诸臣为宾者，以瑶爵酌盎齐以献尸，为九献。诸臣献者，酌以自
酢。《司尊彝》云“皆有”，诸臣之所昨是也。於时尸饮七，王可以瑶爵献大
夫。
△右九献
程子曰：《祭法》中用九奠，以礼有九献，乐有九奏也。又曰：古之乐九奏，
乃是九献。
陈氏《礼书》曰：先儒谓大十有二献，四时与九献，上公亦九献，侯伯
七献。《周官·掌客》，诸侯长十有再献；《行人》，上公再享礼九献，侯伯
一七献，子男一五献，诸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及
《礼器》有五献之尊，《郊特牲》有三献之介，则享宾祀神之献数固不异矣。然
虽大於时祭，而又大於，宜亦十二献。先儒以小於，非也。《行人》
上公再，而不预於九献，侯伯子男一，而亦不预於七献五献，则先儒以
二在九献之内，非也。《司尊彝》朝践用两尊，皆有；馈食用两尊，皆有。
《笾人》、《醢人》有朝践之笾豆，有馈食之笾豆，有加笾加豆。则朝践，王献，
后亚之，诸臣之所昨，三献也；馈食，王献，后亚之，诸臣之所昨，六献也。
尸三，九献，加爵不与焉。此宗庙九献之礼也。夫卒食必有，《曾子问》言侑
，是侑食然後有也。《乐记》言执酱而馈，执爵而，是馈食然後有也。
特牲少牢之祭皆曰馈食，而献皆曰尸，则大夫士无朝献、馈献之礼，特尸於
馈食之後而已。然士礼主人、主妇、宾三献，又加爵三，长兄弟宾长利献之也。
下大夫，主人、主妇、宾又献，又加爵二，宾长与利献之也。上大夫，特主人、
主妇、宾三献而已。盖士与下大夫无宾尸，故有加爵，上大夫有宾尸，故无加爵，
天子诸侯有绎祭，又有加爵，《记》所以隆於尊者也。春秋之时，楚子入享於郑，
九献加笾豆六品。季孙宿如晋，晋侯享之有加。辞曰：小国之事大国也，得贶不
过三爵，今豆有加，下臣弗堪，则加岂卑者之所预乎？士与下大夫有加，其代宾
尸可知也。《周官》朝事馈食之笾豆后荐之，加爵之笾豆内宗荐之，则加以璧散
璧角亦诸臣献之可知也（卑者献以散）。士之饮礼，止於一献，而祭有三者，摄
盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厌降也。《书》曰大保秉璋以酢。孔安国
谓报祭曰酢。盖献，始事也，酢，成事也，诸臣之於礼，成之而已，故献皆曰酢。
黄氏曰：先郑推次朝践、朝献、馈献、再献为九酌，王与后各四，诸臣一，
义皆可观，存之以待作者。
杨氏曰：愚按《司尊彝》所述与先郑所注，二献，朝践二献，馈食二献，
朝献一献，再献三献，则九献之目也。《笾人》、《醢人》有朝事、馈食之笾之
豆，则九献荐笾豆之时也。《礼运》则论九献之义也。又按四时之祭，名既不同，
礼必有异，今其可见者，惟尊彝之殊用耳，於经无其文者，皆不可知也。姑据经
所可见者，著之於篇。又按陈氏曰，《周官·行人》上公再，而酢飨礼九献，
而不预於九献；诸侯一，而酢享礼七献，而亦不预於七献。先儒以二在
九献之内，非也。盖尝考之古礼阙亡残编断简之仅存者，如祭礼有二，有朝践，
有馈献，有食，此可得而如也。其礼之节文详略多寡，礼经无明文，此不可
得而知者也。先郑谓二王与后各一，朝践王与后各一，馈献王与后各一，尸
王与后各一，又诸臣一，为九献。求之礼经尚有明证，故先儒多从之，今固不得
遽以为非。陈氏所引《周官·行人》谓二在九献之外，此固有所据。谓朝践三
献，馈食三献，尸三献，似亦可通。但以诸臣之所酢为报祭，而引“太保秉璋
以酢”为证，则恐不然。夫尊重而轻，如先郑谓诸臣酌以自酢，不敢与神灵
共尊则可；谓诸臣以报祭於神灵而不以尊，则於理为不通矣。二说当并存之，
以待作者。又按九献之礼，春祠、夏礻龠用两献尊、象尊、秋尝、冬用两著尊、
壶尊。凡四时之间，祀追享朝享，谓也。用两大尊、山尊，经有明文，不待
言矣。但所谓九献者，谓王及后各一，朝践各一，朝献王尸一，再献后尸
一，此为八献，诸臣为宾尸一，并前八为九。是礼也，春祠、夏礻龠、秋尝、
冬、追享、朝享，莫不皆然。今经独於春祠夏礻龠言朝践、再献，秋尝冬言
朝献、馈献，何也？盖互文以见义也。春夏言朝践，秋冬言朝献，欲见朝献因朝
践之尊，郑注所谓“尊相因也”。春夏言再献，秋冬言馈献，欲见再献因馈献之
尊，郑注所谓“亦尊相因”是也。今作二图以见之，其追享朝享别有图，见《
祭礼》。
《春祠夏礻龠九献图》
《礼运疏》崔氏云四时之祭，唯二齐、三酒。二齐，醴盎也。故郑注《司尊
彝》，四时祭法，但醴盎而已。用二齐者，朝践，王酌醴齐，后亦酌醴齐；馈食，
王酌盎齐，后亦酌盎齐；朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，亦尊相因也。
诸侯为宾，亦酌盎齐。宾长尸，酢用清酒，加爵用三酒。
二彝 鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯。
二齐 献尊盛醴齐，象尊盛盎齐。
王一献（用鸟彝）。 后二献（用鸟彝）。
朝践 王三献（用献尊醴齐）。 后四献（用献尊醴齐）。
馈献 王五献（用象尊盎齐）。 后六献（用象尊盎齐）。
朝献 王七献（因朝践献尊醴齐）。
再献 后八献（因馈献象尊盎齐）。宾九献（用象尊盎齐）。
尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也（散，悉但反。疏曰：
九献礼毕，自此以後，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人
乃散爵献士及群有司也。《祭统》。杨氏曰：九献之後，谓之加爵。《特牲礼》，
长兄弟、众宾长及佐食有三加爵，则天子诸侯亦有加爵，《明堂位》云加以璧散
是也。又《特牲礼》云，加爵之後，有嗣子举奠，《文王世子》，谓之上嗣举奠，
天子之礼，亦当然也。《礼运》。《崔氏疏》云，天子九献，鲁及王者之後亦九
献，侯伯七献。朝践及馈熟君皆不献，於九献之中减二，故为七献。子男五献，
亦以朝践、馈熟君皆不献，但尸一献而已。《礼器》曰，太庙之内敬矣，君亲
牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎。疏曰：侯伯、子男之君，朝践君不
献，故夫人荐盎。又君亲割牲，夫人荐酒。疏曰：