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这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情。这个魔、外，范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光返照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。
我要不是魔、不是外，我这一生肯定得度，修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔就是外，这个要懂。外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道，因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就是佛，十恶业就是魔，心外求法就是外道，这么一回事情。
所以真正契入境界，不要多，稍稍涉猎就晓得，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己，报复别人就是报复自己。我常常比喻，牙齿咬了舌头，这是我自己的事情，我咬过好多次，舌头都咬出血出来了，那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨，那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它，舌头干不干这个事情？不干，咬流血也就算了，为什么？一体。世间众生一个个对立，什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系，佛法里头有高深的伦理，究竟圆满的伦理。伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系，跟山河大地的关系，跟自然现象的关系，这都是属於伦理。所以佛法的伦理讲得广大，因为遍法界虚空界从哪来的？从一体变现出来的。一体是我们的自性，是真性，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，本来面目是常寂光。
一念不觉，不觉就是动，就是无明业相，阿赖耶三细相第一个，现在科学家讲的波动。波动极其微细，这个一动就出现相，所以起二用，宇宙现前了，我现前了。我是正报，宇宙是依报，依报、正报就出现了。我们不能讲一刹那，刹那时间太长了，弥勒菩萨所讲的一念，非常非常微细。这一念，我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道，我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒，现在时间都用秒做单位，也就是一秒钟它振动的频率多少次？是一千二百八十兆次，这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象，就是念念成形，形皆有识，每一个物质现象里面都有精神现象，也都是讲，我们刚才讲的有第七识，物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相，叫境界相，第七识叫见相，有了见相之后就有境界相，阿赖耶的三细相。它什么时候完成的？就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念，我们要记住，一千二百八十兆分之一秒，菩萨讲「识念极微细，不可执持」，你没办法执著，你没办法保持，它一下就没有了。所以这个世界不是真的，不但十法界不是真的，实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性，见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光，第一句话他说，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有任何染污。第二句话说，「本不生灭」。接著又说，「本自具足」，具足什么？具足智慧德行，我们今天讲才艺相好，没有一样缺乏，圆满具足。第四句他说，「本无动摇」，自性本定。末后一句，「能生万法」，只要他一动就变成阿赖耶，阿赖耶能变现出十法界依正庄严。所以佛在《华严经》上常说，这个宇宙万法依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这个一点都不假。所以如空周遍，非至非不至，没有来去，这句话用现在的话来讲，突破了时空的维次，住三世佛家。
「准论」，这个论就是《十地论》。「此名不怯弱住处，谓菩萨所住，即佛所住，故名佛家」，这就是前面讲的，又总结到佛家去，菩萨所住的地方就是佛住的。要知道，这是法身菩萨，圆初住法身菩萨。法身有没有相？没有相，能现一切相。法身就跟虚空一样，它在哪里？法身，用现在科学的名词来讲，就是能量、信息。能量是法身，信息是能变，信息就是我们今天讲的阿赖耶。能量就是哲学里面讲的宇宙的本体，就是自性，就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它在什么地方？它在法界虚空界，没有一个地方不在，就像虚空一样，没有一个地方不在。我们众生有念头，就是有感，我们求菩萨，菩萨就现身了。他现身，他从哪里来的？没有，就当处，能量现的。我们的感断掉的时候，他相就没有了。现身时间长久是我们感的时间长久，想什么现什么，所以说一切法从心想生。
那我们想的时候，这有问题，我天天想观世音菩萨，菩萨为什么不现前？会不会有这个疑问？有，很多人有这个疑问，为什么不能现前？我天天想黄金，黄金为什么不现前？照佛的理论，是想什么就现什么？是能现前，是因为你想错了，你那个想叫妄想，你不是真想，你是妄想，所以不会现前。真想，哪有不现前的！真想是什么？心里只有这一个念头，别的念头没有。我天天想观音菩萨，心里除观音菩萨之外，没有一个杂念，菩萨现前。我们这个想当中掺的杂念多少？把你的想全破坏了。这个想就是《观无量寿佛经》讲的观想。你看十六观，观落日，没有杂念，落山的红太阳，经上告诉我们，你睁著眼睛，在面前，闭著眼睛，也在面前，无论在什么地方，你都能看到这个红太阳，你的观想成功了。所以它有标准的，不是胡思乱想，胡思乱想哪能成功？它有道理，确实想什么变什么。我们现在因为思想太复杂、太乱，现在社会就是我们想成功的，你看社会多混乱。社会为什么混乱？是我们的思想混乱，一切法从心想生。古时候的社会比我们现在好，为什么？那个时候没有这么多胡思乱想，他也有想，他的想比我们清净、比我们单纯，所以他的社会长治久安，就这个道理。在经典里都能把理由找出来。
你说念佛功夫念到一心不乱，那才叫念，叫正念。我们为什么念不到？就是妄想杂念太多，不但一心不乱你做不到，功夫成片也不行，就是最低的这个你都做不到。妄念太多、杂念太多，把我们的功夫统统破坏掉，这是我们要警惕的。要想功夫成就，你不放下怎么行？放下，从前章嘉大师告诉我，由外到内，先开始放下什么？身外之物，这个有道理。身外是什么？名闻利养、财色名食睡，你这个东西不放下，你要想里面谈的时候，谈不上，外面这层包围的先要把它放下。这个东西放下，你的心清净了，你的念头单纯了，再把这些微细的分别执著一样一样放下，就跟经典里面讲的层次，一层一层的提升，契入境界了。我们这个样子才能跟佛相应，才能住到佛家。住到佛家没有别的，就是你的直心、深心、大悲心完全现前了，无论在什么时候，无论在什么场所，你没有别的心，你就是直心、深心、大悲心。用我的话来讲，我们这么多年，诸位好懂，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，无论在什么场所，无论在什么时候，你统统都是这个心，那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。
「进住佛家，是不怯弱，若直释经文，即结示也」，就是总结。「谓向言住处，何所住耶，谓住佛家，佛家即是大菩提心，诸佛住此，生菩萨故」。这个解释就清楚、就明白了。一向我们讲住处，佛住在哪里？住佛家，佛家在哪里？佛家就是大菩提心，菩提心一发，你还有什么畏惧的？还有什么害怕的？没有了，真心显露，从这个地方，所以生菩萨故。菩萨慢慢修到圆满就成佛，佛是什么？菩提心圆满了；菩萨是什么？菩提心发了，没有圆满，就这个事情。那我们现在问，我们真诚心有没有发？真是什么？真不是假的，诸位要晓得，阿赖耶是假的，我们能不能像佛那么样的真诚？我们做不到，我们还是用阿赖耶。阿赖耶能够把佛陀教诲圆满兑现了，这就是什么人？就是四圣法界，阿罗汉、菩萨、佛，十法界里头的，他们还是用妄心，但是妄心完全遵守佛陀教诲，佛怎么教的，他就怎么做，所以做得跟佛一样，很像，天台大师称他作相似即佛，有道理！非常像佛。为什么不是真佛？因为他没有用真心，他是用妄心学真心，学得一模一样。跟真佛差别就在此地。真佛是什么？转八识成四智，是真佛。他没有转过来，也就是说起心动念没放下，起心动念放下是真佛，他放下了执著、放下了分别，这叫权教菩萨，这叫二乘，权教菩萨。如果不起心、不动念，他就是真佛，不起心、不动念这是用真心，真心是本有的，不是外头来的。虚妄放下，真的就现前，虚伪不放下，真心不能现前。学习佛菩萨的教诲，确实你能够生四圣法界，那就是我们现在讲四圣法界，释迦牟尼佛的方便有余土。也不错了，真的是有相当幅度的提升，也算是住佛家，住相似的佛家，不是真的佛家，真的佛家一定要菩提心真发出来。真的转了，这个东西，所以讲有习种性，常常练习练习，久了，久了就变成真的，所谓弄假成真，它就这个道理。