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心？当然有，我们讲以悲心帮助众生、怜悯众生，大慈大悲，大慈大悲里面有没有清净平等觉？肯定是有，有没有直心？当然也有，这就是三心无碍，一即是三，三即是一。初学的时候有次第，偏重在哪一方面，你看前面讲的种性里头，十住菩萨偏重在直心，十行菩萨偏重在深心，十回向菩萨偏重在大悲心，十地菩萨三心等证，这是在修学次第过程当中。可是无论在哪一个阶段，都要记住，一即是三，三即是一。世尊为了教初学方便起见，所以才在某一个阶段他有所偏重，这就叫善巧方便。这个善巧方便才能够普度众生，帮助一切众生。当然他第一个目标是希望在一生当中证得圆满的佛果，这是诸佛如来对我们的期望，我们如果能做到，那就是圆满的大孝，孝道就做圆满了；我们这一生没有做到，我们的孝道没做圆满，这个要知道。佛菩萨的恩德超过父母，佛菩萨对我们期望是纯正的，没有丝毫偏邪，这都是我们不能不知道的。
第四「同圆融法界」，这就是事事无碍了，「一一尘中无不具故，此与第三」，第三就是前面讲三心无碍，圆融法界，三心无碍，「胜权菩萨」，前面都讲二乘没讲菩萨，这超过菩萨。圆融无碍的理就是《还源观》前面三段所说的，一体二用三种周遍，如果你明白了，才晓得在这个宇宙里头，《华严经》讲的法界，这四种法界里面，周遍圆融。一即一切，一切即一，这两句话的意思深广没有边际，这才是《华严经》上所讲的诸法实相，我们用现在话说，一切法的真相，他说出来了。这些一定要知道，说的是我们自己，不是别人。要是讲别人，讲不与我相干的事情，我学它干什么？全是讲的自己，跟我们的关系太密切了。
底下第二给我们说，「虚空等者」，跟虚空法界等。虚空等者，「是因住处」，因住处。「因有二种」，第一种「无常爱果因」。什么叫无常爱果因？清凉大师小注里有，在这一页你看小注，小注你看抬头这一行，「无常果因」，就是无常爱果因。他给我们说，「尽未来际，如空包含者，此三义中」，第一个是事，第二个是理，第三个就是无障碍法界，这是讲无常果因，尽未来际。我们把这个念下去，「是因如虚空，依是生色，色不尽故」，这个因就是无常爱果因，这个因就像虚空一样，广大没有边际。依是生色，色不尽故，我们学过《还源观》，所以看到这些句子容易懂，《还源观》三种周遍里面的第二种，「一尘出生无尽遍」，就是这个意思，色相无尽，出生无尽。既有色，一定有识，弥勒菩萨告诉我们，念念成形，这就是依空生色。现在科学家也发现，物质从哪里来的？无中生有，确实是空生色，无中生有。那个无是什么？那无是常寂光。常寂光里头有无量无边色相的能量跟信息，所以遇到缘它就现形，遇不到缘，不能说它没有，遇到缘也不能说它有。为什么？色是幻色，想是幻想、妄想，都不是真的。心理的现象、物质的现象，包括自然现象，都不是真的，所以你不能说它有，也不能说它没有。它与爱有关系，这个爱是什么东西？爱是末那识。学过法相唯识的人知道，末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。这四大烦恼第一个执著我，还不是讲身，它是一个我执，有我，叫我执，不是身，起了这么一个妄念，有了我，这叫我见。《金刚经》上前半部讲我相，执著身是我，是我相，它不是这个，比这个更深，我见。《金刚经》的后半部，讲「我见、人见、众生见、寿者见」。第一个是我见，第二个我爱，爱是贪，第三个是我慢，慢是瞋恨，第四个是我痴。你们想想看，末那是什么？末那是我，跟著我一同起来的贪瞋痴。爱是贪，慢是瞋，所以贪瞋痴三毒烦恼从哪来的？你最初开始迷的时候就有了，所以佛称这个叫根本烦恼。末那就是现在科学里面讲的信息，把自性里面无量的德能引发出来，现出来的现象就是十法界依正庄严，不可思议。
怎么引发？只要一念就爆发了，全都现前，而且没有先后，佛法里叫一时顿现，不是有次第的，一时顿现。确确实实像我们在银幕里面打幻灯片一样，这个幻灯片，我们一按钮，幻灯片打在银幕上，没有说这一部分先现，这一部分后现，没有，同时现的。佛告诉我们，整个宇宙就像打幻灯片一样，一时顿现。这个事情真的吗？真的，为什么？有人给我们做证明，谁做证明？豁然大悟，明心见性，那种人给我们做证明。这样的人在中国，出家、在家一生证得明心见性的有好几百个，我们在中国佛教的典籍里面看到了，有记载，《高僧传》里头有，《居士传》里头有，《善女人传》里头有，禅宗里面像《传灯录》、《五灯会元》，里面记载得很多。这些人都来给我们做证明，佛讲的是真的不是假的，他见到了。他怎么见到？彻底放下。所以佛跟我们讲得很明白，我们就是做不到。如果我们有能力，对世出世间一切法不再执著，我们的烦恼就去了三分之一，这个时候你就成正觉，你就被人家尊称为阿罗汉，你证得了，这是小果，六道没有了，你到四圣法界去，你不在六道了。如果你能够把分别放下，不但不执著，分别的念头都没有了，那你又提升一级，你证得正等正觉，你是菩萨。如果再往上提升，於一切法不起心、不动念，那你就达到最高峰，叫无上正等正觉，你被人尊称为佛陀。亲证的人虽然不多，有，不是没有，古往今来这些人给我们做证明。他能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？就是烦恼缠缚了我们，别人没有办法干扰我们，还是自己不肯放下，自己真肯放下，谁能干涉你？没人干涉。别人干涉你的时候，你接受他的干涉，那错在你自己，不在别人。怪谁？怪自己，怪自己对於事实真相没搞清楚，所以你不能彻底放下。你要把事实真相真搞清楚了，放下不是难事，你一生可以圆满。
第二讲「常果因，今是地前，故阙此也」。这常果因，此地就不说了，为什么？这是地前，地前是无常的，所以无常爱果因。这个都是说的别教，如果在《华严经》上，他初住就是常果因，恒常，他见性了，常果因就是自性。「古德又云」，古大德说的，「一一位中，如空包含无边行海」。这个如空包含里头有三个意思，我们刚才念的应该是解释这个地方的，就是事、理、无障碍法界。一一位中，这句话重要，从初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，这叫一一位中。就像虚空一样，包含著无边的行海，这个行就是大乘教里面常讲的八万四千法门，法门都是行门。四弘誓愿里面讲得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千，由此可知，八万四千还是归纳，归纳为八万四千条，实际上没有边际，这是真的，所以说无量无边无数无尽，这个话是真的。无边的行海，海是比喻，比喻深、比喻广，深广都没有边际，表这个意思。
「又如空周遍，非至非不至」。这底下又是一个意思，虚空周遍法界，没有来去，什么时候虚空来了，什么时候虚空去了，没有，如空无碍。空不是真的，真的就有碍，《楞严经》上佛讲了个比喻，讲得很有味道，譬如我们这个杯子，这个杯子在此地，里头不是装了个虚空吗？虚空就装在里面，那我这个杯子拿到这边，这边的虚空应该没有了，拿到这边来了，你有没有看到这个虚空，这个虚空被你拿到那边去了？如果虚空是真的，就像这个样子，不是真的，无论你怎么搬，虚空不变。就好像我们看屏幕一样，虚空是屏幕，里面所有色相都是幻相，它不是真的，所以幻相不碍真空，真空也不碍幻相。所以佛这种譬喻，我们细细去思惟观察，你才了解事实真相，它就在面前，是非空非有，在哪里？就在我们眼前，我们天天都生活在这个里面，而被这些假相迷惑了，不能了解真相。这个道理虽然很深，可是都在眼前。「又如空无碍故」，空不碍色，色也不碍空，没有障碍的。
第三，「住三世诸佛家」。这是菩提心，三心：直心、深心、大悲心，它的别义，这三种别义。住三世佛家，这个三世是过去、现在、未来。过去佛，世尊当年在世曾经给我们介绍过，他说十方世界诸佛的名号，这部书被传下来，阿难尊者传下来了，就是现在《大藏经》里的《佛名经》，也叫《万佛名经》。很多寺院道场过年的时候都拜万佛，就是用这个本子，一共大概有一万二千多个名号，佛的名号。佛也讲过，过去千佛、现在千佛、未来千佛，这叫《千佛名经》，也有人拜千佛名号的，这在过年的时候，我们常常看到，寺庙里头拜千佛、拜万佛的，佛为我们介绍。过去佛、现在佛，未来佛是谁？未来佛是现在所有一切众生，一切众生皆是未来佛。一切众生有佛性，只是成佛早晚不同，哪一个众生不成佛？肯定成佛。所以《华严经》上佛讲了很多次，「一切众生本来是佛」。
所以佛法跟你有什么关系？佛法是自己的法，不是别人的法。你以为这个佛法《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的？是毗卢遮那佛的？你要这样去会意，你错了。《大方广佛华严经》是自己，自己的法，每一个人的法，每一个众生的法。大是你的自性，方是你的现相，广是你的作用，无论你在实报土，或是方便土、凡圣同居土，都离不开「大方广」讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们对魔、外，要广为宣传，为什么？他明白了，他就不障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼成佛了，他也不能障碍毗卢遮那，那已经成佛了。障碍谁？障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情