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为当世所重，但他们底方法都没人知道。我们只知道他们或是人海求不死药，或司长生
术而已。
汉初神仙出现，最有名的是黄石公。《史记·留侯世家》记张良在下部桥上遇一衣
揭底老父，授以《太公兵法》。临别，老父说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三
年，孺子见我济北，数城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从高帝至济北，果见数城
山下黄石，便取回去奉相它。张良死与黄石井葬一家。张良在汉兴以后也好神仙。《留
侯世家》记：“留候性多病，即道引不食谷，杜门不出。”他所知底四皓——园公、绩
里季。夏黄公、角里先生——或者也是道弓僻谷底道友。《世家》说留侯学辟谷道引轻
身之术，欲从赤松子游，高帝崩，吕后强命他食，说：“人生一世间，如白驹过隙，何
至自苦如此乎？”留候乃强食，后八年卒。《巢县志》载去县治三十里，湖南有山名白
云，上有子房调，相传于房辟谷，来隐于此。洞前有白云庵、地藏殿，远方朝山者甚众。
这关于留候辟谷底处所，恐怕是后人所附会，因为《世家》没说他到什么地方，并记他
死去。《史记正动说：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”
秦汉仙人传授弟子底事很多，如上述长桑君、黄石公之外，还有河上丈人。《被记
·乐毅传·太史公赞》说：“乐臣公学黄帝老子，其本师号田河上文人，不知其所出。
河上文人教安期生。安期生教毛亩公。毛禽公教乐假公。乐播公教乐臣公。乐臣公教盖
公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”这河上丈人或者便是河上公。《神仙传》
说河上公当汉文帝时，于河演结草为庵。帝读《老子》有所不解，以时人皆称河上公解
《老子》义旨，乃遣使去问他。他以道尊德贵，不可遥问，文帝亲自到庵去请教。文帝
问他分属人臣为何自高？公于是跃身人空中，距地数丈，说：“余立不至天，中不累人，
下不居地，何臣民之有？”文帝佩服他，从他受《素书》二卷。他对文帝说：“熟研之，
此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来～干七百余年，凡传三人，连子四矣。勿以
示非其人。”说完，忽然不见。这段故事当是后人底创作。乐臣公与黄老底本师河上文
人将所学传授许多人，好像是河上公传《老子》注底本型。
汉代人主求仙最切的是武帝。《封禅书》说，当时有李少君、谬忌、来大诸人为武
帝所信任。李少君以打灶、谷道、却老方见武帝。他原是深泽候舍人，为侯主方药。自
把生时和产地匿起来，遍游各处，人以他能使物却老，争以金钱赠与他。他对武帝说：
“调灶则致物。致物则丹沙可化为黄金。黄金成以为饮食器则益寿。益寿而海中蓬莱仙
者乃可见。见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大
如瓜。安期生仙者通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”武帝听他底话，于是亲自何灶，
遣方土人海求蓬莱安期生一流人物。后来少君病死，武帝却以为化去。自此以后，燕齐
底方上便都来了。李少君倡炼丹砂为黄金和调灶，与后来道教底炼丹及民间祭灶有密切
关系。而开道教祭坛法底光河底是谬忌。《封禅书》载：“毫人谬忌奏调太一方日：
‘天神资者太一。太一佐口五帝。古者天子以春秋祭太一南郊，用太车，七日为坛，开
八通之鬼道。’于是天子令太祝立其词长安东南郊，常奉调如忌方。’话来又有人上书
说：“古者天子三年壹用太牢润神三一：天一，他一，太一。”武帝于是又命太视依所
说底方法调三一于谬忌所倡底太一坛上。后来又有人上书说：“古者天子尝以春解洞：
洞黄帝用一袅破镜；冥羊用羊；相马行用一青牡马；太一、泽山君、地长用牛；武夷君
用乾鱼；阴阳使者以一牛。’武帝又依方命打官祭诸神于太一坛旁边。齐人少翁能以方
术致王夫人及灶鬼之貌，武帝拜他为文成将军。文成又说：“上即欲与神通，宫室被服
非象神，神物不至。”于是画云气车，各以胜日驾车以辟恶鬼。又建甘泉宫，中为台室，
画天地太一请鬼神底像在上面。后来又作拍梁铜柱及承露仙人掌等。武帝因文成将军作
伪，把他杀掉，又悔未尽得他底方技，于是来大便乘机以化金术不死方进见，拜为五利
将军。～月之间，大佩天士将军、地士将军、大通将军及五利将军四印，封乐通侯。武
帝又踢他天道将军玉印，所谓天道是为天子道天神底意思。又有齐人公孙卿为帝说黄帝
得宝鼎事，帝封他为郎，东使侯神于太室；又命相官宽舒等具太一铜坛。太一词坛仿谬
忌法，坛三孩，五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一所用底供物
与雍一峙相同，而加酸枣脯之类，杀一律牛以为温豆牢具。五帝坛只用组豆酒酿，绕坛
底四方设诸神及北斗祭座，连续酬配。祭毕，燎牲物。祭时，太一祝宰衣紫及绣，五帝
各如其色，日用赤色，月用白色，皇帝衣黄色。武帝又依宽舒底话建泰略坛。元鼎四年
（武帝即位第二十八年）为伐南越告祷太一，以牡荆画幡，作日月北斗登龙之形，以象
太～三星，为太一峰，名曰灵旗。为兵事祈祷，太史便奉旗以指所伐之国。这建坛奉旗
底方法与后来道教底祭醒一科很有关系。太一神后来成为元始天尊，仍保留着汉代底祭
法。所用供物，也是后来祭酷供品之源。疑为唐末所作底《太上金书玉谍宝章仪》所列
祭醒品有饼果、鹿脯、鱼脯、清酒等物，与汉代差不多。武帝为神仙，屡行封禅，因公
孙卿言仙人好楼居，乃于长安作蜚廉桂观，甘泉宫作益延寿观、通天台。又有济南人公
玉带过明堂图，说是黄帝时底图样。明堂是一殿在中央，四面无壁，以茅为盖，环宫垣
为复道，有楼从西南道入，名日昆仑。帝依带所进图命奉高作明堂于汉上，亲调太一、
五帝诸神。因柏梁被烧，公孙卿说：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，
甘泉也。”方士们又说古帝王有都甘泉底。越人勇之又说：“越俗有火灾，复起屋必以
大，用胜服之。”于是建建章宫，比以前的宫观都大；有太液池，他中有蓬莱、方丈、
报洲、壶梁，像海中神山，龟鱼之属；有神明台，高五十丈，上有九室，置九天道士百
人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太一仙人相九所
及明堂也是武帝所建。
自武帝后至道教时代，道书所记成仙底人物很多，见于史底如车子侯、东方朔、孔
安国、周义山（紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著的。他们
底方法都不详，大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行，故《论衡·道虚篇》力说道
家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。
第七章 巫靓道与杂术
中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福，而天底观
念底发展是从死生底灵而来，放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意志便可以
治天下。健子·天志》说：“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，以求兴天下之
利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天子殁则为祖先在天
之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、先王、田祖。后土、
高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾，都以天与祖为崇拜对象。天与祖能保护生人，
如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这信仰而行，故人死亦可以受其家
人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了，同有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。
甲 尸与巫底关系
祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时，人死末葬，立一个灵魂所寄托
底重，既葬以后，立主；未殓，向尸体礼拜，葬后，于祭时使关系人著死者底衣服以享
受祭品，也名为尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殓底尸体。立尸是中国古礼中特
异的事。《诗经·召南·采输》底“于以奠之，宗室根下，谁其尸之？有齐季女”，
《北山·信南山》底“以为酒食，果我尸宾，寿考万年”，《楚茨》底“先祖是皇，神
保是飨。……苏芬孝把，神嗜饮食，卜尔百福。…巩仪既备，钟鼓既减，孝孙祖位，工
祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保拿归”，所说底“尸宾”、“神保”、
“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。尸最初是代表死灵，《礼记·郊
特牲》说：“尸，神像也。”《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”注说：“尸，主也，孝子之
祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”《朱子语类》卷九十说：“古人祭把无
不用尸。杜信说：‘古人用尸者，盖上古朴野之礼，至圣人时尚未改，相承用之，今世
不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中，犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者，必
以一家之长序轮为之。其人某岁次及，必恭谨畏慎，以副一乡祈向之意。看来古人用尸
自有深意，非朴陋也。”又说：“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神去交感他。
那精神来会，便附着微享。”宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神，现在海南岛澄迈宗
调祭扫也有族中老者于祭时站在神主前向族人祝福底风俗，也是尸底遗意。尸本来用于
宗庙，后来推到天地山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵，于是立配
享者底尸。《左传》昭公七年晋把夏郊，《晋语》载：“平公把夏郊以董伯为尸。”
《虞夏传》：“舜入唐郊，以丹朱为尸。’《白虎通》载：“周公郊，�