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到海岛说底例。《黄帝篇》说：
列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。
不偎不爱，仙圣为之臣。
不畏不怒，愿感为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而已无想。阴阳常调，
日月常明，四时常若，风雨常均，字有常时，年谷常丰，而土无札伤，人无天恶，物无
疵病，鬼无灵响焉。
这也是从道家思想创造出来底。总以上诸处底情况说来，那里底土地是很丰裕，气
候是极其和适。饮食男女之事未尝没有，不过顺自然的要求而行便了。那里底人物个个
像处子一样，没有衰老疾病愁苦底事，随意所适，上天入地都很自在。没有社会国家，
没有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。活到天年完尽底时候也就物化了。严格说
来，这还木是他乡，因为仙乡必有不死药，只有生而无死。神仙信仰发展后，方士才认
定在地上确有仙人住处，不像从前的空想了。这实在的仙乡不在天上而在离人间遥远的
地方，最著的是昆仑山与勃海中底三神山。此中，昆仑底故事恐怕是仙乡最古的传说。
一、昆仑山《周穆王》说穆王听化人底话，一意求仙，‘不恤国事，不乐臣妾，肆
意远游。命驾八骏之乘，右眼翩紧而左绿耳，右驻赤攀而左白梁。主车则造父为御，离
商为右。次车之乘，右眼渠黄而左逾轮，左驻盗细而右山子。柏夭主车，参百为御，奔
戎为右。驰驱千里，至于巨冕之国。巨龙氏乃献白鸽之血以饮王，具牛马之握以洗王之
足及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳，别回升昆仑之丘，以观黄帝之
宫而封之以治后世。遂宾于西王母，筋于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：放乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数
吾过乎？”
这记载与《穆天子传》差不多。穆王驾八骏周游天下底传说，也见于《楚辞·天问》
“穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？”可见这传说在骚人时代已从北方传
到南方。西王母所住底地方本与昆仑无涉，《庄子·大宗师》记在昆仑底神名堪坏，而
西王母所住底是少广。少广，注说“司马云穴名，崔云山名，或西方空界之名”。《山
海经·西山经》说西王母所住底是玉山，玉山在昆仑之西，亦名群玉山。《海内北经》
“西王母梯凡而戴胜权。其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”，《淮南子·地
形训》“西王母在流沙之濒”，是指西王母石室所在，也与昆仑无关。西王母底原始形
状也不是神仙，只是一种山怪。《山海经·西山经》说它底形状如人，豹尾、虎齿、善
啸、蓬发、戴胜，居河水之涯，司天灾及五残。其次，有以西王母为西方底国名底，例
如《尔雅·释地》说：“孤竹，北户，西王母，日下，谓之西荒。”以西王母为女仙，
大概是道教成立以后，魏晋时代底说法。《洞冥记》及《汉武内传》都是魏晋间底作品，
故所记西王母与汉武帝底关系都是很晚的话。在魏晋间更以东五公与西王母对待，以他
们为男女仙底领袖，如《神异经》及《拾遗记》所记都是当时底道土所造出底。
关于昆仑山，记得最详的或者是《淮南·地形训》，及《山海经·西山经》及《海
内西经》。《地形训》说：“掘昆仑山虚以下地中有增城九重，其高万一千里，百十四
步二尺六寸。上有木禾，其修五寻：珠树、玉树、徒树、不死树，在其西；沙棠、琅歼，
在其东；绔树在其南；碧树、瑶树，在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，
纯文五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、
凉风、樊桐，在昆仑门阀之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄水。黄水三周复其原，是
谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北瞰，贯勃海人禹所导积石山。赤水出其东南椰，西
南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石至于合黎，余吸入于流沙；绝流抄，南至
于海。洋水出其西北瞰，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万
物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃
灵，能使风雨臧上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
《他海经》所记底与上头所引差不多，不必尽录。此地说掘昆仑虚以下，地中有增
城九重，再高起来。对于九重城底高，《楚辞·天问》还未说明，也许是后来底想象。
山上有木禾，围着种种宝树，还有四百四十道门。木禾旁边有九口井，西北角悬着受不
死药底玉横。玉横或是玉液。这里可注意底，是不是古代传说里，人死后所到底九泉便
是这九口井或井外底九条泉水？九泉是否生命泉也有研究底价值。九泉在什么地方，历
来没人说过，但知其中或者有一条名为黄泉。依《庄子·秋水》“彼方跳黄泉而登大皇’
底意义看来，黄泉是一个登天底阶级。前面说掘昆仑虚以下，得着这样的高丘，上头有
九口井，还有黄水、丹水。《左传》隐公元年颖考叔教郑庄公掘地为黄泉以会母，也暗
示这泉是在地中。或是从地中底水源流出，而诸水底总源是黄泉也不可知。《海内西经》
未记黄水，只出赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水底名；《西山经》以四水注入四
水，说河水注于无达，赤水注于江天，洋水注于丑涂，黑水注于大枉。如将《西山经》
底八水加入总源黄水，那便成为九泉了。黄水三周复其原为丹水，是黄水与丹水无别，
具要掘地然后能见，其余八水之源或者也在地下。自然，所谓地下也是象征的，因为是
从昆仑上掘下去，虽名为下，实在是上。扁鹊受长桑君底药，和以上池底水，上他是否
即是黄水？黄水既又名丹水，后来道主底不死药名为“丹”，是否也从丹水而来？都是
疑问。大概人死，精灵必到这泉或九泉住，到神仙思想发达，便从鬼乡变为仙乡，或帝
乡，以致后人把在昆仑底九井黄泉忘掉。中国古传黄帝之胄来自昆仑，人死每想是归到
祖先底住处，所以鬼归于黄泉，也许是这信仰底暗示。自九泉变为他乡，于是为死灵再
找一个阴间在北方，后来又从北方东移到泰山，又西移到那都去。黄帝同昆仑底关系，
也见于《庄子·天地》。
又，《海外南经》也有昆仑虚底名，毕况说：“此东海方文山也。《尔雅》云：三
成为昆仑丘，是昆仑者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。《水经注》云：
东海方丈亦有昆仑之称。”是昆仑不止一处，凡高到三成底都可以用这名称。
二、大壑五山这是最详备的海岛说。五神山亦作三神山，因为有二山已流失了。
《场问篇》记：
勃海之东不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷。其下无底，名曰归墟，八纣九
野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二日员桥，
三日方壶，四日渐洲，五日蓬莱，其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间，
相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉。其上禽兽皆纯搞。珠评之树皆丛生，华实
皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙圣之种。一日一夕，飞相往来者，不可
数焉。而五山之根，无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。
帝恐流于西极，失群圣之居，乃命高疆使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一
交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六
鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员桥二山流于北极，沈于大海。仙圣
之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵灭龙伯之国使附，侵小龙伯之民使短，至伏索、神农时，
其国人犹数十丈。
海上三神山在驻衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五神山。
鳌负五山也是从古代传说而来。《楚辞·天问》“鳌戴山怀，何以安之广可见战国末年
对于海洋底知识渐广，而未明深海忽视高山底理，以为底下必有巨鳌负着，或则随波上
下，不能停住。印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌负着。关于二神山流
失底话，想是后起的。终北国中底壶领，或是员桥流到北极底变形故事。对于神山底信
仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如云，到时却在水中，一切的颜
色都是白的，都是属于蜃楼底记事。自魏晋以后，神山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》
有昆仑、岱奥、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、赢洲、员桥八山。《拾遗记》又有三壶底名
目。三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬莱为蓬壶损洲为漏壶。秦汉人主所求底是海上
这三座山。为他们做这种事情底都是方士。方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成
帝（西纪元前三三年至前七年）时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”，注说是“医
药之书”。《史记偏鹊传》说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。
长桑君出怀中药赠与他，命他以上地水和药饮下，三十日当见功效。又把所有禁方书都
给扁鹊，忽然不见。后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。长
桑君也是神仙方技一流人物。扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。阳庆又传给淳于
意。从所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。方技多属医术而最要的是不死
药与长生术。秦始皇时底来毋忌、正怕乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生等都以方术
为当世所重，但他们底方法都没人知道。我