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我们每个人起心动念，第一个念头就是「我」，你什么时候把「我」忘记？可以说从来没有忘记过。睡觉睡得很熟，「我」还是没有忘记，他会作梦。「我」是不是真有？大乘佛法里面肯定真有，凡夫不知道。在佛法里面，「我」的定义有八种，八种里头最重要的是主宰、自在的意思。我们想想看，拿这个标准来看这个「身」，身上有没有我？身上有我，你不知道。身上什么是我？四大五蕴是我，就好像这一本书一样。是不是真有这本书？有。这本书真的东西是什么？真的东西是纸张，纸张聚合这是一本书；纸张散掉，那就没有了。那个书，真正的书是什么？真正的书是一张一张的纸。聚起来，它不生；散掉的时候，它不灭，它不生不灭。我们看到什么生灭？看到这个书的形相，这个形相有生灭，实质它没有生灭。
诸位要晓得，四大五蕴不生不灭。现在科学家也有所谓「物质不灭」，物质不灭就是五蕴里头的色法不灭，色是物质；「精神不灭」，精神是「受想行识」。我们这个身体是精神跟物质集合的一个形相。如果有物质没有精神，这个身体叫死尸、死人；如果有精神没有物质，我们叫他做灵鬼，中国人叫他做灵魂。孔老夫子在《易经》里面称他为游魂，佛经典里面称他作神识，有精神没有物质。所以这是精神跟物质合起来现的形相，精神不灭，物质也不灭。你从我举的这一本书的例子，你去仔细观察，你细心去体会。
这个事实真相，对於我们的知见，也就是现在人讲的宇宙观、人生观很重要，可以纠正你一些错误的观念、想法、看法。想法、看法正确了，你得自在，你就有主宰，於是「我」就找到了。所以佛法承认有我，有真我；凡夫没有我。什么人有？觉悟的人有，不觉悟的人没有。实在讲不觉悟的人有，你自己不知道，你自己没有感觉，等於没有。这里意思很深，要细心去参究。
从这一点，你就了解整个宇宙一切万法，佛为什么以法为身？法是指是什么？万事万物，这里面包括宇宙之间一切的道理、一切的现象、一切众生；这个众生就是众缘和合而生起的现象。虚空法界刹土众生，这个「刹土」就是我们今天讲的太空里面的星球，佛家讲的世界。这里面的众生有有情众生，有情就是我们现在一般人讲的动物。动物是精神跟物质合在一起的；植物、矿物，我们一般人讲只有物质现象，没有精神现象。而实际上还是有精神现象，精神现象很微弱不明显；动物的这个精神状况非常明显，反应很快。实际上连矿物、连自然现象，风起、云飘、雷电、光波、电磁波、声波里头都有精神在其中。怎么知道？因为这一切万事万物都是「唯心所现，唯识所变」，怎么能脱离精神？心跟识是精神，怎么能脱离？不能脱离。所以《华严经》里面讲，风有风神，雷有雷神，电有电神，山神、水神、花神、树神、草木神，他都有灵性，他的灵性比较微弱，他不是没有。
佛彻底觉悟，了解事实真相。什么是身？法界是身，所以称之为「法身」。尽虚空遍法界，万事万物是自己，你什么时候肯定了，认识、承认了，那恭喜你，你证得清净法身，你就是法身佛。你刚刚证得，你是法身佛里的小佛。《华严经》上什么地位？初住菩萨，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，真正了解事实真相，不再执著这个身是身了。这个「身」是我法身里头一个细胞、一个小分，这个形相我们世间人讲有生灭，在佛法里面不叫生灭，叫隐现；缘聚这个相现起来，缘散这个相没有了，叫隐现，不叫生灭。没有生灭，不生不灭。所以你觉悟了，你在一切法里头，觅生灭了不可得。那个生灭是个什么法？你们要学过《百法明门论》，生灭是不相应行法，不是事实，是众生的一个错误观念，现在人称之为抽象观念，佛讲得多清楚、多明白！
一切众生贪生怕死，为这个肉身造无量无边罪业，不值得！为了三寸不烂之舌，跟许许多多众生结下冤仇，你要吃它的肉！肉好吃，谁知道好吃？三寸舌头，到喉咙里头就没有味道了。为这个舌头，要满足他的味觉，造多少杀业，到果报酬偿的时候才知道苦。佛在经上举的比喻，「人死为羊，羊死为人」，生生世世，互相残害、互相食噉；这一生我吃它，来生它吃我。佛眼看这些众生愚痴颠倒，可怜悯者！
佛对於事实真相明白了，所以他示现的相清净庄严；他的语，语意甚深甚广，用这个来摄受众生。「一切国土中，普演微妙音，称扬佛功德，法界悉充满」，这句话具体而言，就是《大方广佛华严经》最好的代表。你看看《华严经》上佛说的、菩萨说的，字字句句称扬佛功德，他的境界遍虚空、遍法界，尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身，我们现在总有一点点体会到了。我们六根所接触到的都是佛现的身，都是诸佛如来的清净法身。是诸佛如来的清净法身，也是自己的清净法身，自己现在不肯承认就叫没有证得，哪一天你承认了就叫证得。你真的证得？没有！《楞严经》上讲得很清楚，「圆满菩提，归无所得」，证得跟没有证得之前一点分别都没有，一个是明白了，叫证得；一个是完全不了解、不明白，叫没有证得。实在讲就是觉跟迷，觉了就叫证得，迷了就没有证得。
我们今天入不了这个法界是听得不够。我们无始劫以来，所受的薰习是无量无边的妄想分别执著，烦恼习气薰染，把我们薰糊涂了。所以心思冥顽不灵，没有智慧，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，这个能力失掉了，过的生活不正常。要怎么办？怎样才能恢复我们的性德？唯一的一个方法，佛教导我们的「一门深入，长时薰修」，这句话它的内涵就是戒定慧三学，「一门深入，长时薰修」，成就戒定慧。如果你涉猎的法门太多，你也是长时薰修，你戒定慧不得力；换句话说，你的妄想分别执著降伏不住。《金刚经》上讲：「云何降伏其心？」你降伏不住。真正能降伏得住，有效的降伏，那是一门深入，长时期的薰修，这才能成功。
我跟你们同学说过，我这一生是你们大家的一个样子。我对佛法的薰修五十年了，我学佛第七年出家讲经，一直到今天从来没有中断过，世缘放下了，名闻利养我在少年时候就看破了，这个也是缘。我少年时代，二十岁之前，中国对日本抗战，我们那个时候是流亡学生，也是无家可归，学校收容，所以我们懂得尊师重道，我们知道感恩老师。那个时候老师照顾我们，父母不在身边，同学互相帮助，我才选择这条道路，选择了这个行业。这个行业「於人无争，於世无求」，虽然遇到许许多多的障碍，真的是三宝威神加持，都能够突破。
同学们，你们想学佛，你们想有成就，我这一生这个经历，值得你们大家做参考。我这一生修学的经历，在台湾还有不少人很清楚、很了解。在台北的同学，在台中的同学，你们还能打听得到。但是真正跟我在一起同学的，出家、在家的同参道友，对我很了解的，有许多人都不在了，都过世了。老一辈的这些法师，在台湾好像现在只剩下悟明老法师，其他的都走了。我们回顾这五十年，一场梦，时间确实一弹指，一场梦。我很幸运遵循老师的教诲，这条路总算是走出来了。
所以我劝同学们，你要走这条路，这条路是光明的大道，有两个基本条件，你一定要知道，一定要能遵守。释迦牟尼佛离开我们的前夕，嘱咐后世的学生，「以戒为师，以苦为师」，你要能守住这两条，这条路你能走得通，遇到困难，肯定佛菩萨加持你；你要是不持戒，你要是怕苦，这个路你走不通。佛菩萨慈悲，想帮助你、加持你，加不上；你抗拒，不是佛不帮助你。佛教你，你不听，你不愿意受苦，你不知道那苦里头有真乐。中国古人讲的话都是很有味道的，「苦尽甘来」，真正的法味、无上的法味是从苦里头来的。这些话都是真理，你能懂吗？希望同修们要深思，人身难得，佛法难闻，是作佛、作菩萨去，还是往三途去，都在现前一念之间，这个路是自己自由选择的。这是佛的恩德，这是佛的慈悲，这是佛的救度，我们自己能不能成就，责任在自己；诸佛菩萨尽到他们的本分，圆圆满满的尽到了。
『所现众色相，令入此法中』，后头这一句多好。「此法」是什么？「大方广佛华严」，佛菩萨果地的境界，我们通常讲一真法界。佛为一切众生现身说法，目的在哪里？目的是帮助你入佛境界。《法华经》上讲的「入佛知见」，开示悟入，悟佛知见，入佛知见。「悟」是明白了，完全了解、通达了。「入」是落实了，我对於宇宙人生的看法想法跟佛完全相同，我给人介绍，为人家讲法，我的行法、我的日常生活跟诸佛菩萨没有两样，这叫入。入佛知见，那就是入境界，这个境界就是「大方广佛华严」。
佛度众生，佛帮助众生做到圆满，你没有入这个境界，佛帮助你还没有圆满。没有圆满，佛不放弃，要记住「佛氏门中，不舍一人」，佛不放弃，佛不勉强你，等到你哪一天觉悟，哪一天回头，佛再现身为你说法来帮助你。佛帮助众生不著急，我们要晓得这些事实真相。不像凡夫，帮助一个人，著急得不得了，对方不接受，难过多少天。佛不会，佛知道一切众生的因缘果报，知道他什么时候回头。但是佛非常慈悲，总希望能够帮助你早一天回头，所以时时刻刻都在那里暗示。感应里面讲的，「显应显示，冥应冥示，显应冥示，冥应显示」，佛以这个四大类帮助一切众生，从来没有间断过。
烦恼轻的人、染污轻的人、善根厚的人、心思敏捷的人容易觉察到，这一类的人在佛法里面称之为根熟众生，容易得度，佛不舍�