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庖痪洹赴⒚滞臃稹拱颜飧瞿钔费瓜氯ァＫ尘忱锩姘烟鞍哪钔费瓜氯ィ⒚滞臃穑荒婢忱锿罚⒚滞臃穑巡_恚压下去。在一切境缘里面，保持你的「清净平等正觉慈悲」，用一句阿弥陀佛保住，虽有烦恼习气，不起现行，这叫功夫，这个叫做真正念佛。
果然能压得住，功夫得力，我们常讲功夫成片，只要功夫成片就有把握往生，一切时一切处，你都能够压得住。所以这个练功，念佛就是练功，在生活里头，在处事待人接物里头，功夫不必做任何形式，只要念头一起，心里头佛号就起来，就把这个念头打掉。念头常常起，证明你的念头没有断，但是你常常压，这种功夫是天天在做，时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点，晚课做两个钟点，那不行。你早晚课，一天顶多你四小时做功夫，你伏烦恼，还有二十个小时烦恼起现行，这个没有用处。你要把它养成习惯，无论对什么人，对善人不起贪恋，对恶人不起瞋恚，保持自己的清净平等。不但如此，平等的恭敬，礼敬诸佛，平等的感恩，生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德，常常性德流露，这个样子，这个是如来本愿。
所以本愿，确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门，没有明说，善财知道。如果是老学佛的同学，一看就明白，知道吉祥云讲所有一切法门都是念佛法门，指归到净土法门。为什么？吉祥云的形相是念佛，他的形相就是我们现在所讲的「般舟三昧」，般舟三昧是念阿弥陀佛的。吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧念佛不间断，昼夜不间断。也叫「佛立三昧」，他可以站著，可以走动，不能坐下来，不能睡觉。这一期三个月。般舟三昧一期是三个月，三个月不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走动，所以叫「佛立三昧」。由此可知，修「般舟三昧」要有很好的体力，那个多半是年轻人修的，中年以上很困难，你的身体支持不住。
世出世间法，不管干什么都要年轻，年岁大的人很吃亏。你看看古时候修行证果的，多半都是年轻人。惠能大师接受五祖的衣钵是二十四岁，大彻大悟、明心见性做第六代祖。年岁大的人困难，学东西愈年轻愈好，年轻人要珍惜你宝贵的学习机缘，不能说到老的时候才学，老的时候困难，只能学一点皮毛，学一点常识，想契入境界不容易。珍惜修学的时光，那个时光，时光有三种，这里讲珍惜学年，像学生读书一样，什么年龄应当读小学，什么年龄读中学，什么年龄读大学，这个时节因缘不可以错过，学佛也不例外。所以我们在此地一定要懂得如来本愿轮是什么？不能辜负如来的本愿，他是教我们在这一生当中成佛。
『十方所有净刹海』，这是指一切诸佛如来的报土，通常我们讲实报庄严土。『佛自在力咸令遍』，这是佛的神力。说老实话，常寂光土遍虚空法界，那是理，它不是相，那完全是性德；但是实报庄严土是相，德相；方便有余土、凡圣同居土，诸佛如来加持。诸佛如来用什么加持？用常寂光土加持，用实报土加持，我们凡夫没有能力觉察。怎么知道？他在这两土现身说法，教化众生，我们从这个地方体会到。
这是不是事实？是事实。《维摩经》里头透露了消息，世尊也给大家表演过，学生们向世尊请教，你老人家报土究竟在哪里？佛坐在那里是跏趺坐，我们讲双盘，佛把这个脚放下来，脚趾按到地上，这个大地立刻就现出实报庄严土，跟华藏世界、跟极乐世界没有两样。与会大众才知道，我们住秽土，佛住报土，虽然在一起，境界不一样。这个地方也说明了一个事情，境随心转。佛的心清净，一丝毫染污都没有，现净土；众生心不清净，现的秽土。土哪有净秽？不但没有净秽，根本就不存在，「一切法从心想生」，我们见到佛的净土，心想变现出来的，这个里头确确实实是不思议解脱境界，我们要细心去体会。
但是，有念很难，无念怎么样？无念也很难，有念是妄想，无念是无明，妄想跟无明跟性德都不相应。这个东西很难了，有念不行，无念也不行，那到底怎么办？古人讲：你去参吧！那是不是又有念又无念？也不行，四句百非，都是属於妄想习气。所以不能不用真功夫，不会用，老实念佛，这给你讲真话。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七九一卷） 2002/07/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0791
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地。清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释的是「即体心性定之所成」，这句话讲得很深，体心是真心，性定说明不是修的定，自性本定所成就的。学佛终极的目标就是明心见性。无论是哪个宗派，无论是哪一个法门，到究竟处都是明心见性。念佛往生到极乐世界，到极乐世界去干什么？还是明心见性。这个问题早年我请教过李老师，李老师跟我解释得很详细，这就是《般若经》上所说的：法门平等，无有高下。只是我们修明心见性的方法不一样，手段不相同，所以有八万四千法门，有无量法门，真心现前，性定现前，境界就转了。《楞严经》上讲：若能转境，则同如来。这些话是对法身菩萨讲的。法身菩萨在《华严》里面，初住以上，破一品无明、证一分法身，这个时候能转境界了。为什么？真心用事，性定用事，用我们的话来说，在这个境界里头决定不会受外面境界所影响，不会被外境所动，自己真正做得了主宰。
我们的心，凡夫不行，六道凡夫自己做不了主。为什么？六根接触外面六尘境界，多多少少都会受影响。譬如在日常生活当中，别人赞叹你，喜形於色，影响了，受影响了；别人毁谤你，你的面孔马上就很难看。这是什么？受外面境界影响，你被外境所转，你不能转境。你被外头境界所转，这是什么原因？你用的是妄心。佛家讲你用的是心意识，你用这个东西。真心有没有？有！真心就在妄心里面，但是永远不知道用真心。这个在这段经文前面跟诸位做过报告，六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念就堕落到妄心。如果你能保住初心，保住第一念，你就是法身菩萨。可惜你保不住！这就是我们佛法里面讲的修行的功夫。
佛法在今天的社会，我讲过很多年，第一次八二年在纽约讲的。我初到美国，别人问我佛教，我说出佛教在今天的社会有四种不同的形态，我们必须要辨别清楚。第一种宗教，宗教的佛教。佛教本来不是宗教，现在变成宗教，我们不能不承认。这个不是佛教的本来面目。第二，佛教变成学术、变成哲学，变成世间一种学问，这也不是本来的佛教。第三种发展比较晚近，大概今天来讲也不过是半个世纪发生的，邪教！打著佛教的招牌，实际上是伤害众生的法身慧命；邪教的佛教，过去没有的。第四种传统的佛教，这个是佛教的本来面目，祖师大德代代相传。
传统的佛教是什么？是教育，现在一般社会上所讲的多元文化的社会教育。我们仔细在《大藏经》里面，看《释迦谱》，看《释迦方志》，这两部书是古人写的释迦牟尼佛的传记，收在《大藏经》里面。我接触佛教，大概在最初两个星期的样子，章嘉大师就要我看这两本书。那个时候这两本书还没有单行本，我得到寺院里面去查《大藏经》；查到之后，在那个地方看，自己做笔记，这是五十年前的事情。我们要了解释迦牟尼佛他老人家的为人，他老人家的思想，一生所从事的事业，确实是现在人讲的多元文化的教学。
他老人家用的是真心，他老人家表现的是性定，我们现在清楚明了，没有疑惑。他虽然示现在我们这个世间，跟我们和光同尘，境界不相同，他确确实实是住在华严境界。我们住五浊恶世，他住华严世界，华严世界跟五浊恶世是同时的、是同处的，此时此地，境界的问题。这就是证明佛在经上讲的「境随心转」，这个话千真万确。真心性定，那个境界就是华严境界；我们用的是妄想分别执著，那你的境界是五浊恶世。而境界里面，跟诸位说，没有清浊，清浊在人心，人心能转境。佛在经上讲这个大道理，我们总得要懂。
现在请看经文，我们看看华藏世界的宝地。首先你要晓得这个宝地是性德自自然然显现出来的，只要一切众生永离妄想分别执著，这个境界就现前，我们得认真努力的来修学。
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此世界海大轮围山内所有大地。】
这一句是总说，说这个大地的所在，这是依报里面最主要的一部分，也就是我们今天讲的生活环境。向下有二十句经文，清凉大师科题里头讲「别显体相庄严」，这是讲大地上，讲了三桩事情：一个是体，一个是相，一个是庄严。这二十句里面，第一句讲体，第二句讲相，往后都是讲庄严。现在我们来看向下这十句：
【一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏。】
这是第一句。首先告诉我们，这个大地『金刚所成』。「金刚」在佛法里头常常用它来做比喻，比喻坚固，比喻不坏。《般若经》上用金刚比喻般若，般若智慧能破一切邪知邪见，一切知见不能破般若智慧，把它比做金刚。所以这个经叫《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是法，金刚是比喻。在这个地方是比喻大地，这个大地『坚固庄严』，是不会坏的。为什么？它是性德自然的现相，遍华藏。
现在要问，我们这一块土地、这个地球在不在华藏之内？我相信稍稍涉猎经教的同学，都能够肯定我们娑婆世界在华藏之内。《华严经》上告诉我们，娑婆世界在华藏世界的第十三层，不在华藏之外。我们现