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在这个地方我们明白了，就是讲席里头常常讲的，一切时一切处，我们的表现形相要给众生做最好的样子。这个样子怎么作法？你要懂得契机契理，「理」是性德，「机」，现前众生犯了什么毛病，你要怎样示现？现在众生不知道有圣贤的教育，我们要做出个样子启发他，我们天天读圣贤书，天天在学习、在修学圣贤的教育，这就契机了。现在人不知道孝养父母，我们要做出孝养父母的样子，孝养父母是性德，不知道孝养父母这违背了性德。现在的年轻人不知道尊重师长，违背性德，我们要做出尊师重道，做样子给人看。说没有用，说，你会说，你做不到，人家不相信，你要做出榜样来给人看。现在人对於一切人事物没有爱心，我要表现出真诚的爱心，树立形相，这就叫『诸庄严中现佛身』。
总的来说，就是要有个好的形相，佛菩萨的形相，哪个佛菩萨不孝养父母？哪个佛菩萨不尊重师长？哪个佛菩萨不守十善业道？哪个佛菩萨不真诚？哪个佛菩萨不清净？我提出这二十个字，起心动念、言语造作要相应，这二十个字是性德，依照这个标准来修学。现在这个世间人不懂得仁义，我们要做出来，不知道恩德，我们要做出知恩报恩，这个就是『悉往十方无不遍』，我们在此地做，自自然然影响十方。十方是上下，上下就是九法界，这是真的，不是假的，起心动念、言语作为天地鬼神在鉴察，他看得清楚听得清楚，古人常讲「举头三尺有神明」。
现在我们在外国也搜集了一点资料，外国人对於轮回转世这些事情，最近差不多半个世纪，用了许许多多的时间精神来研究这个问题，现在可以说已经成熟，肯定轮回、三世确实有，因果报应是事实。欠钱的一定要还钱，欠命的一定要还命，不是说杀害众生就没事了，那这个因果定律就推翻了，欺骗了别人也就没事了；后头还有事，没完没了，麻烦可大了。你要想真的没事，那就是古人常讲的「为人不做亏心事」，这一句话重要，「夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事。你真正把这个事实真相搞清楚了，才晓得「一饮一啄，莫非前定」，因缘果报，丝毫不爽。人为什么不走菩萨道？为什么要造业？为什么要去入三途？要走佛菩萨的道，那我们这个形相就得像个佛菩萨。
『所化众生亦无限』，这是讲你的影响，自自然然感化众生，无需要作意，不要去攀缘，诸佛菩萨不攀缘，诸佛菩萨全是感化。你的业障习气太重，实在感化不了，他在冥冥当中来感化，没有离开，到你善心触动的时候，他就现形。你善心还没有触动，他的形可以隐藏起来。用现在科学家的话来讲，你善心还没有触动，佛菩萨在另一个空间，不同维次的空间，他能看到你；什么时候你那个善心微微的动一动，他就现形了，跟你在同一个空间里头，帮助你。再看末后这一首偈：
【一切庄严出妙音，演说如来本愿轮，十方所有净刹海，佛自在力咸令遍。】
这一首偈的意思很清楚很明了，『一切庄严出妙音』，前面一首偈子是现色相，现色相是接引，「出妙音」那就进了一大步。首先人家看到你的色相，你感动人。这里头没有别的，古大德讲得非常好，「精诚所至，金石为开」，能不能感动人，不是别的，就是真诚心。诸佛菩萨对一切众生，一片真诚，我们要明了，决定没有丝毫虚伪。真诚一定清净，一定平等，一定是觉悟，一定是大慈大悲，这就是「一切庄严」。真正庄严是性德流露，我们学佛要在这里学，诸佛如来那个性德是圆满的流露。这部经上讲的无量无边大菩萨，他们是多分流露，因为他们见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，他是多分流露，我们今天学习是少分流露。
在这个世间，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，你要常常有这些疑虑顾忌，你这一生当中肯定不能成就道业。为什么？这些疑虑都是轮回心，用轮回心学佛还是轮回业，「真诚清净平等正觉慈悲」反过来是轮回心，负面的是轮回心，正面的是佛心，真诚反面是虚伪，清净反面是染污，平等反面是不平、贡高我慢，正觉反面是愚迷，慈悲反面是自私自利，正面是佛心，反面是轮回心。我们用哪个心？我们来生要想什么样的成就？来生想作佛，来生想往生西方极乐世界，现在用的心是轮回心，你能成就吗？因果不相应！
《无量寿经》教给我们往生的条件，你看看「三辈往生」、「往生正因」，头一句话「发菩提心，一向专念」，你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，三心，第一个是至诚心，我写的真诚，至诚心是菩提心的体，第二个深心，第三个回向发愿心，这是菩提心的用，有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心，因为讲深心大家很难懂，我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心，你只知道一向专念，最后还是不能往生。经文看清楚，佛没有欺骗我们，我们自己要看错了，责任要自己负，不能怪佛不慈悲，佛讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。
所以四十八愿也得要搞清楚，第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心。有人执著、专执著第十八愿，其他的都不要了，不行，去不了。他不晓得，我们讲《无量寿经》讲得很清楚，四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其他四十七愿，少一愿，他的这一愿就不圆满。所以第十八愿同样的道理，也是圆圆满满含摄其余的四十七愿，少一个都不行。这个道理要讲清楚、要讲明白，不要让修净土的同修产生了误会，耽误了这一生往生净土的大好机缘，那叫真错了。
心要好，真诚就能感动人。我现在还不能感动人，我的真诚心不够，要在这个地方加强。从哪里加强？从清净平等正觉慈悲，那个强了，真诚心就强了。落实在行为上，「看破放下自在随缘念佛」，落实，这个是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉接引众生真因。方式上那就是「四摄法」，这个我们讲得很多，布施、爱语、利行、同事，自自然然触动众生的善根。他的善根动了，他就会向你来请教了。我们佛门术语叫请法，一般人就叫请教。他来请教，你就可以教他，「一切庄严出妙音」。
当然本经里面讲的一切庄严，六尘说法，跟西方极乐世界一样，我们这个世间实实在在讲又何尝不是六尘说法？但是我们这个地方众生业障习气很重，虽然六尘都在说法，对於表法他没有感触，真的是不见不闻。我们如果不读《华严》，不学《华严》，还不跟一般人一样。学了《华严》之后，才知道一一形相都是表法的，我们才明了，眼见色，耳闻声，没有一样不是佛法，六根接触六尘境界全是「大方广佛华严」，不是普通法，妙不可言！所以我才说一切众生都生活在、生长在一切诸佛如来怀抱之中，自己不晓得。
下面一句，『演说如来本愿轮』。善导大师他老人家说过，「一切如来兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们把善导大师这个话跟这一句经文合起来看，意思更明显了。如来本愿是什么？是希望众生快快成佛，如来的本愿。一切众生能不能很快成佛？这个答案也是肯定的，能！《华严经》上给我们的示现，善财童子给我们做出榜样，善财童子一生成无上道。他怎么成就的？你看《华严经》末后五十三参，念佛成就的。五十三位善知识，前面三位是代表三宝，吉祥云比丘表佛宝，佛宝就是念佛，所以他跟善财童子讲了二十多种念佛的法门，这二十多种展开来，就是把一切诸佛所讲无量无边法门统统包括尽了，说明没有一个法门不是念佛法门。
佛是什么？佛是大觉，圆满的智慧，圆满的觉悟。你们想想，八万四千法门也好，无量无边法门也好，哪个法门不是求彻底觉悟？只要求彻底觉悟，那怎么不是念佛？所以说念佛，没有一个法门不是念佛；说参禅，没有一个法门不是参禅，念阿弥陀佛也是参禅；说持戒，一切法门统统是持戒；说念咒，无量无边的法门统统是念咒。「一即一切，一切即一」，「法门平等，无有高下」，这才真正了解事实真相。
但是法门是平等，一点都不错，没有高下。众生根性有高下，根性不等，不是法门不平等，众生根性不平等，善根不平等，福德因缘不平等。在这个状况之下，如果与你根性与你善根福德因缘相应的这个法门，你学习就很容易，那是对症下药，对了你的症；如果不相应，你学起来就很艰难。
古大德讲的易行道、难行道，道哪有什么难易？人的根性不相同，差别在这个地方生的。我们的根性不是很高、不是很利，哪个法门最容易、最适合？念阿弥陀佛求生净土，这个法门叫「带业往生」。所有一切法门，八万四千法门，无量法门，没有带业的，这一点我们一定要清楚，你的烦恼习气要断尽；不断尽，你不能成就。西方净土阿弥陀佛这个法门，烦恼可以不断，这个占大便宜。但是怎么样？烦恼要伏住，你要能控制住；虽然不断，它暂时不起作用，这样就能去，必须控制住。你要控制不住，时时还发作，那就不行，那就去不了。因此我们在日常生活当中，处事待人接物里头，要知道控制自己的烦恼习气，也就是七情五欲你要能控制。
净宗用什么方法？用持名的方法。我们六根对外面六尘境界，看到称心的、合自己意思的就起贪心，烦恼就生起来，就起七情五欲，起欢喜，不合自己意思的就生瞋恚，这是凡夫，这是病。净宗法门教给我们，这个时候怎么办？阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去，