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中断，每天四个小时，国内能收得到，从网际网路上能看到。国内许许多多同修打电话给我，说收的效果都非常好，北京收到！天津同修收到！东北同修收到！上海收到！网际网路上能够收看得到。我们将来正在积极努力，希望我们能够上卫星电视，那就更方便。中国已经加入世贸，一定慢慢会开放的，像外国一样的自由，全世界都能收看得到。所以，这一点同修们一定要晓得，佛法是普度众生，普度众生没有国家的界限，没有种族的界限，也没有宗教的界限。所以我们的弘法，是对全世界所有众生的，不只是对一个地区。如果中国我们有一个卫星电视台，我当然一定去。他要请我，我不能不去。哪一个国家有这个设备来请我的话，我立刻就去了。
网路现在我们自己有，我的总站在美国达拉斯。所以现在澳洲的缘不错，我在澳洲有一个学院，也有个学会。我在美国根很深。现在美国达拉斯佛教会，我还是担任总裁的职务。他们那个总裁，就是我们现在讲的董事会的董事长。董事主席，我那个位置还在。所以，美国那边同修常常来找我，希望我回去。但是澳洲的缘，澳洲现在有三个大学跟我在一起合作，这个缘殊胜。但是到美国，像这种缘我们得重新建立。不是不可能，我在德州大学讲过课。美国，我住德州的时候，那个时候州长是布希，现在他作总统，他给我德州荣誉公民，达拉斯市长送给我达拉斯市荣誉市民。我现在在澳洲，住在图文巴，图文巴的市长也送给我荣誉市民。所以在外面，对於官方、民间不同的宗教、不同的族群，我的关系都处得非常好，什么原因？完全依照佛陀教诲去做。不要依自己的意思，依自己的意思不行！
所以这两句话：『承佛神力，观察十方』。「承佛神力」是依教奉行，佛的神力就是经典里面的教诲，我们一定要把经典里面所讲的道理变成我们自己的思想，把经典里面所讲的教训变成我们的生活行为，这叫承佛神力。「观察十方」，我们可以说我们自己认真努力，依教奉行，影响我们周边的大众。我每居住一个地方，都有这个影响力。在新加坡四年，李木源居士领导，我们做宗教族群团结的工作，这就是影响，这是观察十方的意思。现在我在澳洲，是由学校来主导，这个非常非常难得。澳洲有十几个宗教，格丽菲斯大学校长来推动这个，学校里面现在建了一个多元文化馆，所有宗教常常在一起聚会，在一起活动，观察十方！我们宗教要团结，族群要团结，人与人之间要互相尊重，互相敬爱，互助合作，这样才能够落实消除冲突，促进世界和平。这个是我们学佛现实的利益，一定要知道。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八一卷） 2002/07/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0781
诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮偈颂第一首：
【世尊往昔於诸有，微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。】
我们一首一首的来看。清凉大师的注解，诸位自己参考，并不很难懂。我们在一起学习，最重要的是读了这个经文，怎样落实在我们自己生活当中，希望我们能够契入佛的境界，这样才真正达到我们学佛的目的。『世尊』，这个「世尊」是指毗卢遮那如来。「毗卢遮那」，名号的意思是「遍一切处」。我们要问：有没有这个人？到底他是表法，还是确有其人？如果就法体上来讲，「万法皆空，佛国亦空」，这前面我们也曾经读到，所以我们会生起这个问题：有没有这个人？学净土的同学，如果有人问，「阿弥陀佛」这个名号意思是无量觉，无量觉，换句话说，他的智觉遍虚空法界，这叫无量觉，西方极乐世界有没有这个人？有，确实有这个人。释迦牟尼佛为我们介绍，这是法藏比丘修成的，法藏比丘没有出家的时候是个大国王，世饶王。佛法里面显示出来的，修行这个人这是相，名号所含的那是理，理事无碍，事事无碍。毗卢遮那佛，这是法身佛，法身佛是从理上讲的，理体上讲的。报身则称卢舍那，应化身就称释迦牟尼。这是通常我们讲三身，三身有三个名号。这三身是一，一而三，三而一。我们从这个地方来观察，疑惑就断了。
毗卢遮那如来，『往昔』，这个时间太久太久了，下一句就显示出来了，「微尘佛所」，你就知道这个时间之长、范围之广。『於诸有』，「诸有」是指六道，六道里面有欲界、有色界、有无色界，通常佛称它作「三有」。欲界有，有什么？有因、有缘、有果。色界有，无色界有。凡是讲到诸有，多半是指三界六道，这个里头好修行，这个里面修行的速度快。岂不闻经教里头常讲，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年？娑婆世界不坏！为什么要往生极乐世界？没错，这个世界修行叫大起大落；大风大浪，大起大落，起得很快，落得也很快，这就说明这个世界有进有退，有大进大退。西方极乐世界不退转，它那个地方修行是风平浪静。这个地方修行，一万个人修行难得有一个人成就，什么原因？退缘太多了。如果你能保持不退，这个世界修行远远超过其他诸佛刹土，问题就是你能不能保证你不退转？
这是我们自己已经体验到了，顺境善缘你动不动心？逆境恶缘你动不动心？心一动，七情五欲，贪瞋痴慢，那就不行了，马上就落下来了。学佛学什么？我们要向过去古佛学，要向现在住世的这些佛学。阿弥陀佛现在住世，佛在经上讲的，药师如来现在也住世，他方世界的佛，释迦牟尼佛为我们介绍了。我们学习的中心就是修净业，不是染业。诸位要晓得，善业恶业都是染业，得的果报不能超过六道。恶业的果报是三途，善业的果报是三善道，不能出离；这个不能出离三有。但是我们一定要晓得，三世诸佛都是六道凡夫修成的。我们今天在六道，是凡夫，我们看看这些诸佛如来，他们修成了，我们也能修成。真正要想修成功，你一定要向诸佛学习，他们是过来人。
学什么？学他们所想的，思想、见解、言说、行为，就是学这些。佛菩萨跟我们凡夫只有一桩不一样，除这一桩之外，没有什么两样。哪一桩？佛菩萨起心动念一切作为为众生的福祉，没有为自己，凡夫起心动念一切作为忘不了自己。我们要学佛，你要不能抓住这个重点中心，你怎样勇猛精进，你也学不像。这就是头一桩，我们要把轮回心转变成菩提心。轮回心是迷，是自私自利。菩提心是觉，大公无私，只知道有众生，全心全力为众生服务，为众生造福，愿众生享福，这里面决定没有包含著自己。真的就像真正有爱心的父母照顾他的儿女，全心全力照顾，好的东西自己不吃，给儿女吃。婴儿，你看做母亲的推干就湿。晚上睡觉，小孩撒尿了，床铺湿了，赶快把小孩放在干的地方，自己躺在湿的地方。学佛，就在这些地方学。苦难，佛菩萨来承当，善果一定要给众生去享受，这是佛法，这是真正觉悟。决定不是自己有特权的享受，让众生在苦难当中，这不是佛菩萨，这个没有慈悲心。
所以真正学佛的同修，你要仔细去看本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，他是怎样的心态、怎样的行为对待社会大众？对一切人事物？就在日常生活当中，起心动念之处，我们看出了，他圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报，帮助众生。我们要问：释迦牟尼佛那个时候，有没有生活在很苦的境界里头的众生？有！贫苦、乞丐，佛也常常遇到，佛为他们说法，为他们祈祷。这个「祈祷」大家好懂，佛法里面讲「咒愿」，佛家的咒愿就是一般宗教里面讲的祈祷、祈福。教导他，为什么受这个贫穷困苦的果报？他前世没有修善因，这一世遇到的苦报。佛这个方法就是帮助他，他如果觉悟了，如果肯回头，断恶修善，他的果报就转过来了。这一桩事情，诸位同修看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，如果你真相信，转现前苦报不是难事。你懂得修因，积极认真努力的修善因，断恶修善，果报能够提前。释迦牟尼佛在因地勇猛精进，断恶修善，他能够比起弥勒菩萨提前九劫成佛，果报提前了。本来他成佛是在弥勒之后，现在变成在弥勒之前，这个意思岂不是告诉我们吗？我们现前有艰难，有苦报，我们认真努力来修学，本来我们修的因是来生才得果报的，你要是勇猛精进，不要等到来生，这一生就得了，提前了，这个事情多！不胜枚举，为什么不干？佛教导我们，是跟我们讲这个道理，然后传给我们方法。
我们没有钱，佛不是来给钱给我们，我们没有吃的，佛不是来给粮食给我们，佛不是这样的，佛是跟我们讲，你贫穷的因在哪里，你把那个因断掉了，果报就改过来了。你愚痴没有智慧，没有智慧的因在哪里，多病，身体不健康，都有因素，把因找到！这其中，佛菩萨教化众生，往往做种种的示现。身体不健康，我们在世出世间看见许许多多有成就的人，这个没有造成他的障碍。真正会造成修行证果障碍的，是头脑不清楚，那就成了大障碍。如果神智清楚，身体欠缺，他一样成就，往往他的成就惊人。这里面不乏佛菩萨示现来教导我们，我们看这样的人都能够成大功，建大业。世出世间，在历史上这种人很多，我们要细心去观察，你就会觉悟了。这些人有智慧，虽然身体有残障，他欢喜，为什么？他知道前因后果，他能转境界，这一点点小的障难没有障住他，成就他的圣果。那个障，如果我们世间人看，障碍了一些世间人荣华富贵的享受，这个肯定会有这种障碍，但是对於转迷为悟，转凡成圣，不会障碍的，这个要紧！世间荣华富贵的享受，古人有比喻，跟《金刚经》上一样，那是「