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五十三是表法的，《华严》是佛法的根本教学，大乘小乘，显教密教，宗门教下，都是从这个根生的，所以这部经叫圆满法轮，出生一切佛法。所以那个后得智是无所不知，你跟一切人事物不接触，你的智慧从哪来？接触的时候，你要有正知正见，你才能成就智慧。如果没有正知正见，它成就你烦恼。我们祖师大德也常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。你认识的人多，是非就多；你知道的事情多，你的烦恼就多。善财童子认识的人多，知道的事多，他不生烦恼，生菩提；他不生是非，他生智慧。不生是非，生智慧；不生烦恼，生菩提，什么原因？老师教他这个，这是秘诀，他能转。他看的善人、恶人，他看佛性，然后从这境界相里面，他真的得受用。
清凉大师在这一段经文里头注解注得好，清凉说出来了，「人非圣贤，孰能无过」。这是讲没有过失不容易，尧舜禹汤都做不到，那是中国古时候的大圣人，连孔老夫子也不能做到十全十美。他说除了如来之外，等觉菩萨或许还有过失。所以要说人一点过失都没有的话，那是诸佛如来，那你只有亲近诸佛如来，一切菩萨你都没有瞧在眼里，你怎么能成就？能不能成就在自己，不在别人，不在外头境界，所以你念头一转，外面境界纯善。佛讲「日日是好日，时时是好时」，我接了两句，「人人是好人，事事是好事」，不要看人家的过失。那个过失里头有示现的，我们是凡夫不知道，这是清凉大师讲的，权实难知！圣人教化众生的方法，我们凡夫想像不到。他对什么样的人，有什么样的方法来教导，我们哪里知道？众生的病不一样，根性不相同，习气不相同，善知识用的方式不一样。
我学佛亲近老师，世法里面，方东美先生，这是大贤大哲。章嘉大师，李炳南老居士，我在跟他们学习的时候，也有不少人在我面前说老师的过失，他们或是有意，或是无意，但是那个效果是很严重。如果我们跟他学的学生，听到老师过失马上退心，这个说过失的人，他堕阿鼻地狱。为什么？把这个人学佛的机会，法身慧命断掉了。佛在经上常讲：宁可断人身命，不能断人法身慧命。这是佛举例子说，你杀他人，断他的身命，他来世就又投生，他很快又得一个身。法身慧命是学佛的机会，这个机会断掉，下一次再遇到可不是那么容易，「百千万劫难遭遇」，你怎么能忍心把人家学佛的机会断掉？这个过失大了。这是看老师的过失，在他学生面前说。世间人不晓得这个利害，这个果报是生生世世愚痴，以后你遇不到佛法。你把别人学佛的机会断掉，你怎么能遇到佛法？因果报应，丝毫不爽，我们凡夫不知道。另外一种是有意破坏的，那个罪过就更重，恶意的破坏，让你对老师丧失信心，对於佛法丧失信心。
所以这里头，有意跟无意。有意无意如果产生效果，这个学生真的相信，真的舍弃这个老师，不再学佛，或者是毁谤佛法，学其他宗教去了，你这个罪过就成立。如果这个学生有智慧、有定力，不受你的影响，你这个造作是有过，没有罪。为什么？没有产生很大的效果。过在哪里？你在阿赖耶识里头落下一个很不好的印象。还是有果报，果报轻一点，没有那么严重。所以一个真正修行人，古大德常讲从根本修，根本是起心动念，行为是言语造作，都是属於薰习。这个都是香里头含的意思，「香水海」。这里头说的，就是大世界里头所有一切众生，如果不是受佛法的薰习，他就受烦恼的薰习。因为这个大世界里头两种人，一种是佛菩萨，一种是九法界众生。我们前面看过，佛菩萨，这个风轮是大愿为风；凡夫是业力，业力是风。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七七九卷） 2002/07/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0779
诸位同学，请看「华藏世界品」，第一段风轮，第三小段「所出莲华」：
【此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢。】
这是讲华藏世界。『莲华』也是表法的，我们必须要记住。『香水海』，香水海是表自性，是表藏识，从香水海里面变现出大莲华。清凉大师从这个相上解释，「所出莲华，蕊放异光」，蕊是花里的莲蓬，花蕊放光，「又发胜香」，不但有光，而且有香，「高出降伏，故立此名」，这个意思就表现出来了。高出降伏什么？降伏一切众生的烦恼习气，降伏一切众生错误的思想观念，本经所讲的妄想分别执著。由此可知，没有一法不是教化众生、帮助众生超凡入圣的设施。懂得这个意思，修行哪有不结果的道理！最重要的意思，接著下面说，「又所发万行」，万行是花，「一一觉性」，觉性就是光明的意思。「皆能普熏」，普熏是香的意思。把莲华名称表法的义趣说出来了，真正的意思是在这个地方。
所以佛门供佛的供具里面，花很重要，花代表什么？花代表修行，因！我们看一般的植物，先开花后结果；花代表修因，果代表果报。花开得好，果一定长得好，这就是佛家常讲的种善因得善果；花要开得不好，果当然就不好，果可能没有收成。所以因花，看到花就想到我要修因。 因是什么？通常是讲六波罗蜜，花代表六波罗蜜。供佛，无论供什么花，有些人说这种花可以供，那种花不可以供，这个观念是错误的，这是妄想分别执著，花并不是给佛看的，不是给菩萨欣赏的。花是什么？提醒我们自己。我们自己看到花就想到果报，就想到要修行，所以它是代表因。佛前面供果，果就是代表果报。花是因，供的果是果报，因果。供在这里，叫我们看到，提醒我们要重视因果；因好，果一定好，取这个意思。
六度是菩萨行门的归纳，为六大类，展开叫万行，无量无边的行门，修因！我们不能不知道。每一个修行的方法，我们讲「法门无量誓愿学」，每一个法门都能启发你的觉性。换句话说，每一个法门修学的目的都是教你开智慧的，都是帮助你断烦恼、开智慧，所以叫觉性，这就是光明。断烦恼是除暗，生智慧就是光明。『种种光明』就说明因地修行是种种法门，一个法门里面要细说也是种种。我们今天修的净土法门，在我们日常生活当中，工作里头，处事待人接物，我们活活泼泼的在应用，我们现在人讲在落实，那不是「种种光明」吗？
『香』，清凉大师注得很清楚，「普熏」，普是普遍、又是平等，接受佛法的薰陶。我们说得更清楚、更明白一点，就是接受经论的薰陶。经上教我们做的一定要依教奉行，经上不许可我们做的，我们就不能违犯。但是你一定要晓得，众生的根性不相同，所以在做的时候是活的，不是死的。譬如佛法修学第一个课程，第一个阶段的课程，持戒！戒为无上菩提本，不持戒怎么行，你怎么能成就？因戒得定，因定开慧。但是戒是活的，每一条戒都有开遮持犯，你不能不懂；你要不懂，你就死在戒条之下，你不能活用。所以它是活的，这里头要有智慧，要通权达变。
除了戒之外，还有斋，现在斋的意思大家也不懂了。现在人把吃素当作斋，这个错了。斋的意思是什么？日中一食，过中不食，那叫斋。现在很多人不晓得这个意思，错会了。佛陀当年在世，他们生活方式是采取托钵。什么时候去托钵？大概九点多钟就出门去托钵，一定要在十一点半之前吃完。为什么？不能过日中。我们晓得每天日中时间都不相同，每天差不多相差四分钟。所以要持斋现在比从前方便，从前是用日晷，但是天阴、下雨，没有太阳，你就不晓得什么时候是日中。现在方便，用天文日历，你到天文台可以买得到，每天日中是几分几秒，几点几分几秒，每天不一样。你不能过这个时间，过这个时间你再吃东西，这个斋就破掉了。但是在十一点半之前，你要是吃完，决定不会违犯。因为这个时间幅度没有这么大，十一点半钟以前，肯定不会破斋。现在我们一般人误会，把素食当作持斋，这个错了！不是这个意思。
你要晓得世尊当年在外面托钵，所有出家人托钵，托钵人家给什么吃什么，随缘而不攀缘。佛法讲「慈悲为本，方便为门」，人家家里吃什么东西，他就给你什么东西，不能给出家人单独去做，那不叫找人家麻烦吗？现在诸位如果到泰国、到缅甸去，那边是小乘国家。印度的斯里兰卡，你们去看，他们出家人还是出去托钵，施主给什么吃什么，没有选择的。全世界的佛教都过的是这样生活，都没有像中国人吃素食的。我们中国的出家人到外国，人家看到我们很奇怪：为什么不吃肉？外国人没有这个忌讳，就是连韩国、日本都没有这个忌讳。我们知道他那个作法也是正确的，我们这个作法有好处。素食是中国梁武帝提倡的，常识一定要懂，为什么？到外国不要被人笑话。所以素食只有在中国，外国没有。
佛法里面只有讲不杀生，吃三净肉。什么叫三净肉？不见杀，你没有看到杀；你没有听到杀的声音，叫不闻杀：不是为我杀的。这个肉就可以吃，叫三净肉。如果你看到杀，不忍心；听到杀的声音，不忍心；为我杀，我有过失。所以施主布施供养的，你没有见到杀，你没有听到杀，他不是专门为你杀的。佛教出家人外面托钵吃三净肉，佛出去托钵亦复如是。佛教传到中国，当时那些法师大德也是吃三净肉，接受中国帝王的供养。我们知道佛教最初来到中国是竺法兰尊者、摩腾他们两个人，接受中国皇帝，那是汉明帝派特使到西域去求法，这二位法师发心到中国来。来的时候，接受中国帝王大臣的供养，那个时候他们也是吃三净肉。到梁武帝的时候，梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说：菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝看到这�