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真正契入佛法，长者讲「情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得」，这是真正懂得佛法，真正得佛法的受用。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，大乘经上常讲「离一切相，即一切法」。但是佛法是活的，不是死的。为什么在佛国本空，他要现这么多相？佛国本空是诸佛如来、法身菩萨自受用，佛国本空；现相，是他受用，教化众生、接引众生。你要不能够现相，你怎么能接引众生？接引众生为什么要现相？众生著相，众生欢喜相，那你就得现相去接引他。你要不现相，跟众生的缘就断掉了。所以我们晓得，这一切设施、一切现相不是为自己，是为了接引众生。
你们从许多地方到这个地方来，我香港这个地方也不是常来，来的时间比较多一点，为什么？这个地方有摄影棚，有摄影棚我来了有工作做；如果没有摄影棚，那我来了就没事了。没事做，我的光阴虚度，这个不可以。这部《华严经》诸位现在听到这个地方，这个地方是第八卷。《华严经》八十卷，我们这一次讲的是八十卷里面讲到五十九卷，然后接著讲《四十华严》，五十九加四十，九十九卷。九十九卷，现在讲的第八卷，那你想想我还要讲多少年？我现在预定的时间是一天讲四个小时，一年要讲满三百天，就是每年要讲一千二百个小时，没有休闲的时间。当中还有六十几天的时间，一年三百六十五天，我要讲满三百天，还有六十五天的时间，这六十五天的时间要办事，确确实实没有空闲的时间、没有休假的时间。现在我到澳洲，目前要帮助两个学校，可能还有一个学校在等著我，也可能还不只一个学校。帮助一个学校，我们做国际和平消弭冲突的这个工作，这个工作很重要！现在世间灾难太多了。另外一个学校，我帮助它团结宗教、团结族群的工作，都是祈求社会安定、世界和平、人民幸福，这是《华严经》的落实。有那么多热心的人去做，他们来找我，我有义务、有责任帮助他。
诸位学佛一定要明理，佛法修的是什么？戒定慧三学。戒是守法，是得定的前方便，也就是得定的预备功夫。定还是手段，还不是目的，目的是什么？因定开慧，智慧开了，这是真正教学的目的。智慧从哪里开？从定开的，也就是说从清净心开的。清净、平等、觉，觉是慧。你的心要不清净、不平等，智慧不能现前。心地要到清净平等，一定要持戒，持戒帮助你得清净平等。清净平等帮助你开智慧。不但释迦牟尼佛是这样修成的，十方三世一切诸佛如来都是从这条道路上修成功的，我们要学习，我们决定不能离开戒定慧。能够入般若境界、能够得般若的受用，好！不但戒定你得到，智慧开了。不再执著，不再分别，功夫高的，连妄想都没有了。长者为我们说了四个意思，这是第二。
第三，「为怖一切法空众生」，这很有道理。有一类众生，你要讲一切法空，他就惊慌，「一切空，那怎么办？」所以佛示现相，现相，相不空，把他这个恐怖安稳住，他就不害怕了。所以，「现福德依正果报」。要不要帮助他「观空法」？要！要慢慢教导他，空不是凡夫想像当中那个空，凡夫想像空是什么都没有，他害怕，这要跟他说清楚，要好好教他。空跟有是一不是二，《心经》许许多多人天天念，虽然念，没懂。为什么不懂？他还有妄想分别执著，我就知道他没懂。如果真正念懂了，不但分别执著他没有了，妄想也没有了，那是我们修行最高层的阶段。前面跟大家讲戒定慧三学，《心经》是慧，是最高的阶段，连妄想都没有了，哪里还有分别执著？
什么人跟我们示现这个榜样？观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨就自己修行上来说，就他自己自受用，称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲，我们就叫他做「观世音」；世是世间，音是音声，苦难的音声，菩萨看到、听到了，马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼，千手千眼代表什么意思？代表是眼到手到，我看到了，我立刻就帮助你，表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像，很多，我想大家都看见过。再告诉你实话，所有的菩萨都是千手千眼，你有没有见过千手千眼的文殊菩萨、千手千眼的普贤菩萨？由此可知，一切法身菩萨哪一个不是眼到手到？特别用观世音菩萨来代表，观世音菩萨表大慈大悲，是这个意思。
我想应当同修当中，也有人见到千手千眼的普贤、千手千眼的文殊，在我们新加坡净宗学会，我们小佛堂两边供的，一边是千手千眼的文殊菩萨，一边是千手千眼的普贤菩萨，我们要学。不是真的一千只手、一千只眼睛，那一千只手你说多麻烦！两只手很自由；如果四个手、八个手，你就觉得很累赘！它是表法的，这个道理一定要懂。表法的，代表微密观照，眼表这个，没有看不到的；千手是表援助、帮助，没有做不到的，取这个意思。所以，示现福德依正的果报，然后教你观空，《心经》就是讲的观空。观空是圆满的智慧，所以《心经》一开端，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」，那个不是浅的，深的，甚深般若波罗蜜多。「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是一切法，一切法归纳起来就是五蕴。在法相宗里面，把五蕴展开来就是百法。「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》上讲得更简单、更扼要，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，最后的结论是「无所有，毕竟空，不可得」。这种说法，对初学的人讲，不行，他不能接受，你要这样讲法，把他吓跑了，他下一次再也不敢来了。所以，一定要示现殊胜的庄严相好，慢慢教导他。终极的目标是把妄想分别执著空掉，这个时候就成就究竟圆满的果德，这是自性本具的无量智慧，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，大圆满！你要不能把妄想分别执著空掉，性德本具的圆满不能现前。所以，空不好懂，空很难讲、很难体会。这是第三个意思。
第四个意思，长者讲「总为一切三乘及一切凡夫」，前面是讲一切三乘，不包括凡夫，这个地方包括凡夫，「现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学，不偏执故。」这个话说得好，这个对我们学习是重要的教导。佛菩萨给我们现广大的愿行，愿行是因，福智是果，你从佛菩萨他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物，你仔细去观察，他是怎么做的。你看他的因，你就晓得他的果报。从他所示现的这个果报依正庄严，你就要知道他的因行。因中有果，果中有因，所以在示现里头那个莲花用得特别多，莲花表因果同时，因不离果，果不离因，让我们知道修因证果。佛菩萨示现这个境界、示现这个样子，目的是教我们效法，是教我们向他学习，不能有偏执。你要有偏见、要有执著，你就错了！
有这四层意思，佛国本空里面也现依正庄严。虽现依正庄严，不碍本空，为什么？色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。色空是一不是二，所以它没有妨碍。这一段末后，长者引经里面四句偈，我们也念一念：「诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。」像我们这部经，毗卢遮那佛现的华藏世界依正庄严，我们修净土的同学是依三经一论，阿弥陀佛的极乐世界跟毗卢遮那佛的华藏世界一个意思。如果就佛自己所证的境界，那是一切皆空，本空！但是为了接引三乘、为了接引一乘根性的大众，遮那现华藏，弥陀现极乐。我们对极乐相当熟悉，读得很多、听得很多，极乐世界不是阿弥陀佛自己享受的，他现的这个国土是为了帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土众生，希望脱离六道十法界，一生证得究竟圆满的佛果，是为这些人示现的。真的，我们在《华严》里面看到「隐现自在」。
虚空法界刹土众生里头有缘，还有这么多人希求阿弥陀佛帮助，希望到极乐世界修行，那极乐世界就要存在。所以极乐世界无量寿，是什么道理？这么多人在那里等著，在那里盼望著，要到这个地方去修行证果。这是诸佛菩萨示现存在时间的长短，这不是佛这边的事情，是众生那边的事情，众生需不需要。如果需要，时间就长；众生觉得不需要，「我不必到极乐世界去、不必到华藏世界去，我也能成就。」这个世界就没有了。同样一个道理，佛菩萨到我们这个世间来示现，也就是到九法界来示现，我们常常讲「感应」所生的。他为什么来？众生有感，他就来了。应以什么身得度，他就现什么身。众生没有感，众生不需要，自己觉得自己行了，不需要了，这个时候佛菩萨就走了。佛菩萨住在这个世间时间长短，完全看众生感的愿力强弱长短。如果众生感的愿力很强，时间也长，他就长住；如果众生这个愿望不是很强，时间也很短促，诸佛菩萨示现的时间就短，道理在此地，我们不能不知道。佛菩萨完全是为了帮助众生、利益众生，那众生需不需要帮助？是众生本身的事情，无关佛菩萨的应现。现�