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来个人，跟你讲你家的房子被火烧了，这时候你怎么办？赶快慌慌张张回去了，你的念佛是假的，不是真的。如果真的是念佛，你家里火烧了房子，听就跟没有听到一样，你还是一心不乱，一句佛号念到底，那叫真念佛。谁能做到？没有人能做到！
所以李老师常常以开玩笑的话说，现在学佛修行不是真的。不是真的，那是什么？他老人家说得很不客气，说得也很不好听，玩弄佛法，哪里是修学佛法？换句话说，在佛法佛门里面是消遣，不是真修。真修的人，现在很少见得到了，找同参道友到哪里去找？找杂心闲话的很多，念佛的时候满像那么回事情的，这一枝香念完离开念佛堂，杂心闲话，张家长李家短，那个功夫怎么会得力，怎么会收到效果！李老师都是讲实话。
末后这一首偈，「三世一切佛，及以其国土，於一刹种中，一切悉观见」。这三首偈都是讲刹那当中都能见到过去现在未来。论主也有一首颂说，是偈子，这个地方引用的也是三首。「三世无有时，妄计三世法」，虚妄计度分别有三世法。「以真无妄想，一念现三世」，真心真性里面没有妄念。一念是真，二念是妄；妄里面才现三世，一里头不现。一里头能见，现是见的意思，你能够见到三世，妄念里面就有三世法。所以我们要想见到三世，过去现在未来都能够见到，没有别的，你能够到一念，你就能见到。时空的维次突破了，一念当中没有时空维次，这个时候的法界是什么？是一真法界。一念见一真法界，二念一真法界没有了，就变现出十法界。
所以诸佛菩萨从这个上面来说，我们的差别在哪里？诸佛菩萨永远保持一念，那叫禅定，叫甚深的大定。九法界的凡夫保不住，他要落二、三，就这么回事情。所以一切诸佛看我们众生，他说都是佛，本来是佛，怎么看的？一念！一切众生，连我们也不例外，我们也在里头。譬如我们睁开眼睛看外面的境界，第一念没有分别，第一念是见性，见外面的色性。但是第二念就麻烦，第二念就变了，第二念就转变成识了，麻烦在这里；第二念就起分别执著，愈迷愈深。第一念眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，没有妄想分别执著，第一念，第一念确确实实没有妄想分别执著；第二念妄想分别执著跟著就起来了。
第一念跟第二念这里头间隔时间是多长？如果时间长我们会发现，它时间太短，我们简直没有法子发现。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以念头跟念头之间时间的间隔，我们就是用《仁王经》上讲的话，一秒钟的二十万分之一；换句话说，二十万分之一秒，你怎么能发现！第一念落到第二念了，好像我们眼一见色马上就有分别了，它太快了。从自性佛堕落到凡夫，第一念是自性佛，第二念是凡夫。愈迷愈深，回不了头！
这个论主后面又说，「三世无时者，亦无有一念」。那个一念是方便说，妄想分别执著统统打掉了，哪里还会有一！有一，一的对面是二；二念没有了，一念也没有了。「计著三世法」，你计度分别，你著了；计就是分别，著就是执著，你分别执著有三世，有过去有现在未来。「总现无时中」，根本就没有时间，这个地方变现出时间出来了。「了达无时法，一念成正觉」，你要明了通达根本就没有时间，根本没有空间，没有十方，没有三世，这个人成佛了，成正觉就成佛了。我们现在对十方三世忘不掉，念念还是分别执著。
我们要问，释迦牟尼佛在《华严经》上不是也讲过去现在未来，不是也讲三世吗？而且还跟我们讲微尘里面、毛端毛孔里面都现一一世界海微尘数的世界，重重无尽，这不是跟我们说的这个境界？释迦牟尼佛有没有分别，有没有执著？如果有分别有执著，他是凡夫，他怎么能成佛？这个疑问我们要到《坛经》里面去找答案。你看看《坛经》，永嘉玄觉禅师见六祖，六祖给他印证，他确确实实大彻大悟，明心见性。印证之后他就要走了，六祖留他住一晚，在曹溪住了一晚。六祖问他：你还有分别吗？他回答说：分别亦非意。我们明白了。
诸佛如来为我们讲经说法，不能不分别，不分别就没得说；不能不执著，不执著也没法说了。分别就是不分别，执著就是不执著，他是用这种手法教导我们。但是我们众生很难教，为什么？因为我们众生没有离开分别执著，所以永远听不懂佛所说法。什么时候我们明白了，佛不但是说法，佛所现的那些相皆是梦幻泡影，皆是「无所有，毕竟空，不可得」，我们才会觉悟。
由此可知，我们学教不觉，参禅不悟，念佛不能得一心，什么原因？妄想分别执著在作祟、在捣乱，让我们的功夫不得力。我们在这一段里面，这个是「华藏世界圆摄三世业境」，我们明白了，我们知道这是一回什么事情。知道之后怎么样？我们对於这一桩事要看淡！知道迷的人有，觉的人没有；九法界凡夫有，诸佛如来法身菩萨没有。没有是真的、是正常的，有是毛病、是不正常的。我们有这个观念、有这个执著，这是病，这是不正常的，自己一定要知道。
再下面第八段。第八段给我们说一个，这是解释「佛国本空，何为华藏世界出生所缘者」。佛国本空，为什么为华藏世界出生所缘？长者为我们解答。「缘何事意，缘意有四」。这四个意思第一个「为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞於涅盘」，这是第一个因素。我们一定要晓得佛国本空，这是真的，但是这个空不是空无，不是空什么都没有。你要这样解，你把佛的意思完全解错了，空跟有是一不是二。我们这个世间也是本空，当体即空，你以为这个世界真有？你以为这个身真有？你要这样分别执著，永远见不到事实真相。这些东西是什么？佛讲了，幻有！《金刚经》上讲的好「凡所有相，皆是虚妄」。这相是虚妄的，山河大地是虚妄的，这个东西梦幻泡影。你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相是空的，当体即空，了不可得。
这个话我不再重复讲了，我为了解释这个意思，好像用了六个小时。《华严经》前面讲过，这一句话讲六个小时，我说得很清楚很明白，不要以为这些相是真有，幻有。所以佛在经上常讲「真空不空，妙有非有」，真空不空他现相，相叫妙有，这相是什么？相非有，你才真正了解事实真相。
所以二乘人虽然把执著断掉了，这三大类的烦恼：妄想、分别、执著，执著断掉了，他不再执著了，世出世间法他不执著了，这是阿罗汉。但是他妄想分别没有断，所以他只得半个解脱，般若、法身完全没有证得。这半个解脱就是三界粗业，就是说他脱离六道轮回，他不再堕六道轮回。他在什么地方？在四圣法界，十法界里头最高的四圣法界，他在那里头。所以阿罗汉，你看长者在这里说的都是佛在经上说的，他没有福报，他没有智慧，他只证半个解脱。这个话佛讲可以，我们讲不可以，阿罗汉的智慧福报比我们大得多了，我们哪里能比得上他！
阿罗汉的能力，他突破了时空的维次，但是突破的范围不大，佛讲他只能够看到过去五百世，未来五百世。这个是他的局限的范围，过去五百世之前他看不到了，未来五百世之后他也看不到了，他只能看到这一段。那比我们强太多了。我们不要五百世，我们过去一世都看不到，未来明天我们都看不到。所以如来说他没有福智，行，我们不可以说。
「不利众生」，他不能主动教化众生。他教化哪一个众生？他喜欢的，跟他特别有缘分的。没有缘分的，你找他，他教你；你不找他，他不主动来教你。不像菩萨，你看《无量寿经》上讲菩萨，菩萨作众生不请之友。菩萨慈悲，我们不去找他，他来找我们。「佛氏门中，不舍一人」是菩萨，主动来教你。现在菩萨为什么不来教我们？菩萨在那里看得很清楚，缘没有成熟，时候未到。时候怎么没有到？现在来教你，你不肯学，他不来。什么叫不肯学？你不肯做，他就不来。你要肯依教奉行，菩萨就来了，感应道交，不可思议。
所以我们可以骗人，可以骗自己，骗不了佛菩萨。佛菩萨比什么都清楚，我们是真干还是假干，还是一个露水道心，现在想干，过两天？过两天退心了，不想干了。我们连自己都不认识，何况别人！菩萨清楚，真正发道心，你肯修行，你肯做，你有恒心、有毅力，有耐心，佛菩萨来了。所以二乘人对度化众生，他是站在被动的，不是主动的。
第二个意思，华藏世界里头为什么现诸佛国土？第二个意思长者给我们讲「为三乘菩萨，有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土，不得自在」。我们先说这一段，这是真的。三乘菩萨，小乘里头有菩萨，就是阿罗汉里头有菩萨，缘觉、辟支佛里头有菩萨，大乘佛法里头有菩萨，这些菩萨叫权教菩萨，都没有离开十法界。
十法界、四圣法界里面修行的这些人，有希望求生净土的，前面讲了他们认为净土在他方，不在这个世界。像我们现在大家知道西方极乐世界是净土，根本不知道此地是净土；在此地修不成，求生西方极乐世界。《华严经》这里几句话说得好，「净相常存」。你往生净土，看到净土的相，你分别净土的相，你在净土相里头打妄想；换句话说，你的妄想没有断。虽然没有执著，他还有微细、极其微细的分别执著；粗的分别执著没有了，微细的分别执著在。所以这些东西「障法性如理」，「如」是事实真相，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事；因如其果，果如其因；叫「如理」。因为你还有这个障碍，这个理你还是见不