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我们在讲席当中常讲的，无论顺境逆境、善缘恶缘，我们的心全是平等的。顺境善缘不起贪念，逆境恶缘不起瞋恨。尤其是佛在《八大人觉经》上讲的几句话，我们要把它当作座右铭。佛说了三句话，「怨亲平等」，怨是冤家对头，亲是你最亲爱的人，两个极端。我们讲善缘恶缘，缘是人事环境，亲是亲爱的、是善缘，冤家对头是恶缘，这两个拉平了，平等。我对最亲爱的人、对冤家对头是一个心，决定不是两个心，怨亲平等。「不念旧恶」、「不憎恶人」，这个人过去做了坏事，不要去记他；这个人是恶人，也不必去憎恨他，完全用平等心来对待，这是修行功夫，这是修平等心、修清净心、修慈悲心。
「清净平等慈悲」是菩萨必须具备的条件，从哪里修？就从这三句教诲中修，「怨亲平等、不念旧恶、不憎恶人」，你看这个心多舒服！多清净！多么自在！日常生活与大众相处，随缘而不攀缘，真的得大自在。别人对我有误会、对我毁谤，甚至於陷害我、欺骗我，一笑了之，没事！我们绝对没有一丝毫报复的念头。他骗了我的财物，我绝对不会有一个念头把财物讨回来，布施给他们，供养给他们，常行布施供养，何必把这个事情放在心上，何必看到他是恶人，不用。我们学佛是学这些东西。我们是不是真的吃亏，是不是真的上当？告诉你，没有。为什么？因果通三世。
你要是了解事实真相，你才真正了解世间人绝对没有一个人可占别人便宜的，没这个事情！哪个人吃了亏、上了当，没这个事情，来世他还给你。我今天欢欢喜喜的布施，来生他欢欢喜喜的供养，一点也没吃亏，一丝毫也没上当。占便宜，到后来才知道一分一毫的便宜都没占到，「万般将不去，唯有业随身」，这个道理与事实真相，你要是真的搞清楚、搞明白，你在这个世间不管什么环境，都能心平气和没有烦恼，你得自在！自在、随缘，那个心就跟六祖惠能一样，「常生智慧，不生烦恼」。所以「看破、放下」就重要了，看破是了解事实真相。
『智周三世者』，智慧周遍三世者是佛菩萨。『入彼音声地』，这是真正把佛的说法听懂、听明白，得受用了。下面第九首是入一切音：
【众生所有音，及佛自在声，获得音声智，一切皆能了。】
前面两首是你会听佛法，佛的音声演说你会听，你讲经说法要契理，这一首是你会听众生的音声，也是大学问，不能疏忽。一切众生他的一言一笑，我们要懂；他的一个动作、一个言语，你要晓得他是什么意思。我们知道了，说法就契机，所说的正好适合他的意思，他听了欢喜。不懂得众生，不了解众生，你的教学怎么样能够收到效果！众生，实在说，他的心情不定，诸位念《地藏经》就看得很清楚，「性识不定」。不像佛菩萨、修行人有禅定的功夫，他的心是定的，前面讲「入无量三昧」，这句话说明他心定。
凡夫性识不定，自己会生烦恼、会胡思乱想，外面又会受境界的诱惑。看到人家一个动作，听到人家一句话，他很在意，可能会想好几天。这些事实真相，学佛的人都要懂得。我们一般人讲察言观色，「察言」是听他的话，话里头含著什么意思你要能懂；「观色」是看他的表情，看他的动作，那里头含什么意思，都是属於学问。菩萨内行！所以他学得很快，轻轻一个暗示，会的人完全明白了，办事敏捷。这样的人往往会得到长官、主人的爱戴欢喜。如果不懂，像个木头人一样，暗示一点都不知道，言语教导你，你还错会意思，作主管的人不教你了。世法如是，佛法亦不例外。
老师，说实在话决定没有私心，决定没有偏心。但是你在事上看，为什么对这个同学教学的方法、态度跟对那个同学不一样，这是我们亲身经历的。我跟李老师十年，李老师对待同学的态度不相同，但心是平等的、是慈悲的。然后我们晓得为什么不相同，学生根性不相同。有很灵敏的，悟性高的，他是另外一个方法教他；有比较迟钝的，悟性很差的，另外一个方法教他。不一样！我在台中十年，李老师教我的方法，我就没有看到有第二个人。什么原因？我头脑灵活，我能察言观色，我有悟性。所以我拜他做老师，他开出三个条件。跟李老师那么多的学生，从来没有一个人像我这三个条件。以前我跟过方东美先生、章嘉大师，他们虽然没有明说这三个条件，实际上暗中是有这三个条件。由此可知，这些善知识观机的本事高明。
『众生所有音』，他清清楚楚、明明白白；众生所有的音，你的说话，众生所有的色相，清清楚楚、明明白白。『及佛自在声』，上，知道佛讲经说法；下，了解众生的根器。『获得音声智』，他在这里面开智慧，根本智、后得智他都得到了。「后得智」就是我们一般讲的善巧方便，所以世出世间法都能通达，都能明了。『一切皆能了』，「一切」就是世出世间法都通达，这才叫真的开智慧。所以你通达佛法，不通达世间法，不能度众生；不但不能度众生，自己修行都有障碍。
从前李老师教我，跟我谈这个问题，佛法就暂时不说，就拿世间法来讲。世间法很复杂，我们在世间法里头说一桩事，中国有一套丛书《四库全书》，李老师举这个例子。你能不能在这一生把《四库全书》念完？不可能。《四库全书》的分量差不多是十倍的《大藏经》，现代人不可能一生把《四库全书》看一遍。何况除《四库全书》以外，这世间的典籍有多少，你要是不通，你怎么能够契机！佛法不说多，三藏十二分教，我们今天讲的《大藏经》。我们在台湾所看到的《大藏经》，有三十几种不同的版本，我收集的不多，我只收集了十种不同版本的《大藏经》，现在放在图文巴的图书馆里面。你能够遍读吗？如果不能，换句话说，世出世间法你都不通，你怎么能够教化众生！
最后老师跟我讲，实在不得已只有一个方法，「至诚感通」，我们只有求感应。像这部经上每位菩萨说法之前，要求诸佛如来威神加持，只有这个办法，这个办法还真有效。用什么方法来求？真诚心，真诚到极处。真诚，诸位一定要记住，不能有丝毫私心；夹杂丝毫私心，把你的真诚破坏掉了。念念为众生，念念为佛法，你才能得到如来威神加持。所以念念当中，要照顾到尽虚空遍法界一切众生，没有这个大的心量，跟佛的心不相应。念念要发心为尽虚空遍法界一切众生服务，你就能得佛力加持；不是真心不行，有一点点夹杂名闻利养，感应就没有了。李老师传给我的方法，我也传给你们大家，我没有一点私心，希望诸位的成就都能够超过我。一定要超过我，为什么？底下一代众生比我这一代难度，至少要难十倍，你们要超过我十倍，你将来度众生才有能力应付。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六一七卷） 2002/2/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0617
诸位同学，请看「如来现相品」，法海菩萨偈颂第十首：
【从地而得地，住於力地中，亿劫勤修行，所获法如是。】
清凉大师在注解里面跟我们说明，这一首偈的大意是「善知诸地」。「从地」，清凉大师说这就是「出心」。「出心」怎么讲法？譬如菩萨证得初地，初地修行圆满了，就要证二地了，他一定从初地出、二地入，这里头就有出入。二地菩萨到三地，二地出、三地入，出离前面这个地位的心。『住於力地中』，这个「住」就是入；大师在此地说「得地」就是「住入」；「力地」就是「佛地」，如来果地上十种智力圆满。「住於力地中」，我们通俗的说法就是成佛了。菩萨从一地、一地一直到等觉，等觉是十一地，还要出十一地才能够「住於力地中」，这两句话是这个意思。修行要多少时间？『亿劫勤修行，所获法如是』，「如是」是总结前面所说的方便，成就圆满的智慧。
这首偈，我们学习要怎样落实？首先你要明了，菩萨从初发心修到如来果地，时间是亿劫。一些大乘经上常讲「无量劫」，世尊方便说，说为「三大阿僧只劫」，三大阿僧只劫是方便说，但不是妄语。三大阿僧只劫从哪里算起？从圆教初住，破一品无明，证一分法身，从这个时候算起，一直到成佛。也就是圆教初住菩萨修到法云地，要三个阿僧只劫，这是《华严经》上说的。第一个阿僧只劫修满三贤位，就是十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫的修行，那个地位是法云地的菩萨，等觉还不在里头，愈往上面去愈难。从这个说法我们能够想像而知，等觉应该是一个阿僧只劫。你看他的位次，前面一个阿僧只劫三十个位次，第二个阿僧只劫七个位次，第三个阿僧只劫三个位次，恐怕第四个阿僧只劫一个位次。如果再加上前面，没有破无明之前生生世世所修的，那个时间之长是无量劫，没有耐心怎么能成就！
世出世间法不论是大事、小事，要想成就都要靠耐心；小的耐心有小成就，大的耐心则有大成就。我们今天在初学，初学没有耐心，你就不可能有成就。世出世间法起头，老师、善知识就是教你忍耐，你要懂得忍耐是修什么？是修定的前方便。学佛的同修，你们听经听久了，多少会有个印象，「因戒得定，因定开慧」。不但是释迦牟尼佛这样教导我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，这个众生包括凡夫到菩萨，九法界有情都是这个原则，没有例外的。
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