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我们在新加坡办培训班，办了几届。培训班是新加坡佛教居士林李木源居士发起办的，邀请我在培训班教学。培训班的学生，李居士招来的。最初我跟他建议，培训班的学生最好是由寺院，或者是佛教会推荐，这样比较上要妥善。因为我们自己不在大陆，对於学生以往学习的状况，我们不了解，我们在很短期的时间传授的只是讲经的技巧。为什么我们要这样做？是因为看到现在社会讲经说法的人太少。
我们这个做法，在李老师当年我想他不会赞同的。为什么？讲经的人头一个是德行。他老人家一生在台中，只办了一届，没有办第二届，学生二十多个人，那是他老人家从听众里面，可以说是精挑细选出来的。著重品德，著重相信因果，不是随便什么人他都传的。
所以他老人家编的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这两份教材分量并不多。他老人家编出来的时候，只印三百册。而且印出来的东西，他锁在自己箱子里头，我们这二十几个学生，他都不肯给。我在当时确实是很疑惑，老师吝法，这些东西为什么不传？不过他对我不错，他给了一本给我。我们经学班的同学得到李老师这个本子（我跟大家讲过他只印了三百册），大概得到这个本子的，不超过五个人。
在那个时候，经学班的同学选我做班长，班长有义务辅导我们班上的同学。老师把这个东西给我了，我向老师建议：能不能班上同学一个人发一本？老师摇头不同意。最后搞得我没有法子，我把老师这一份教材，依照这个教材写一个大纲，列成表解，写一个大纲，送给老师看。我说我用这个来辅导同学可不可以？老师同意，只能由我间接来介绍这一份教材，这个教材同学拿不到。
我的疑惑，老师看出来了，把我找到房间里面告诉我，不是吝法，而是怕一般人看到这个小册子之后，倒不是怕他学讲经，不是的，怕他批评！这是一个标准，你要不符合这个标准，错误百出，你上台去讲，人家就把你的毛病一条一条说出来，这样要是批评一般法师会得罪人。我才恍然大悟，他老人家做的是对的。你没有这个标准，你听人家法师讲得不好，你也只含糊笼统，讲得不怎么样，顶多只是如此而已。讲得好，你也不知道好在哪里；讲得不好，你也不晓得那几条讲得不好，这么个原因。
因为在当时台湾还有几位老法师每年总会讲个一、两次经，时间最长都不会超过一个月，短的一个星期，有一些老法师听众也还很可观。所以李老师有这个顾忌，怕得罪人。这是一个理由。另外更深一个理由，是怕一般人年轻的法师没有德行，拿到这个材料之后，在外面学讲经，欺骗众生。你懂得这些方法，懂得这些规矩，依照这个方法的时候，纵然讲不好，也会井井有条，这个不能不顾虑。
所以李木源居士发心办培训班，我受过李老师的教诲，我懂得学生品德第一。但是我们跟学生从来没有接触过，怎么知道他的德行、他的操守？所以我的建议是由各地寺院、佛教会推荐，这样学生操守德行由推荐的人负责，我们只负责传授讲经的方法、技巧，我们不管学生。
我在培训班的地位是教员，招收学生的事情，对学生考核的事情，都是培训班的主任，这个主任是李木源居士，都是由他负责。所以国内有一些同学不了解情形，常常写信给我，要求想参加培训班，很好！我没有权利决定，决定的权利是李木源居士，我只负责教学。所以有一些同学写的信给我，我都把它转给居士林，由居士林再呈给李木源居士，最后是由他决定的。
所以学习讲经的方法不难，难在真正有德行，真正有修持，这个难。这一套方法你学会了，你会讲了，你如果没有德行做基础、做根本，你的讲台不会长久。为什么？没有办法抓住听众。再高明的技巧，欺骗众生也只能欺骗一时，你不能永久欺骗众生。听众总有一天看出你的弊病，到那个时候，听众的信心丧失了，你没有办法维护殊胜的法缘，这个道理一定要知道。不但讲经如此，日常生活当中，处事待人接物，决定不能欺诳众生。对待任何人，真诚，一味真诚，这是学佛之道。
《大乘无量寿经》经文开端，教导我们修学的纲领，善护三业。第一句，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这个是修行的总纲领、总原则，特别把口业摆在第一，这个用意很深。我们一般人常讲造口业，这个三业里头，造口业是最容易、最多也最可怕。谚语里面常讲「病从口入，祸从口出」，世间读书明理的人说话都很谨慎。
什么叫智慧？什么叫学问？简单的讲，就是知道对於一切人，哪些话该说，哪些话不该说，这是学问！尤其是懂得时节因缘，时节因缘不成熟，我们劝人学佛，这劝不得！劝了他起反感，反而把学佛的时节因缘推迟了，我们一般讲收反效果了。这样的事情，古今中外到处都能见得到，很平常。好心，做错了事，这是什么原因？没有智慧，佛法里讲不懂得观机。
由此可知，我们要想帮助别人，讲经说法是帮助别人。想帮助别人，首先要帮助自己，成就自己的德行，成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点，要常常找自己的毛病过失，成就自己的德行，这个是世出世间修学的大根大本。
孔老夫子教学他是四个科目，第一个科目就是德行，第二个科目是言语。你才晓得言语，这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目，把言语摆在第一，用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。
具体而言，佛讲四句，「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过，尤其不能够欺骗尊长，不能欺骗父母，不能欺骗老师，你在公司行号里，不能欺骗老板，这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌，挑拨是非，那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」，绮语是花言巧语，叫别人上当。第四个是「恶口」，说话很粗鲁，让别人听了心里很难过。口业，佛讲了这个四大类，不能够违犯。违犯，佛讲果报在拔舌地狱。
我们想一想在今天这个社会，有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话，现在人不但是欺骗人，还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」，真的，不是假的。我们以往总认为自欺欺人，大概欺人是有，怎么会自欺？现在我们发现这个社会，真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是，不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告，不能接受。随顺自己烦恼习气，自以为然，自以为得意，造作许许多多的重罪。
在佛门里面尤其显著，所以印光大师一生不建道场，不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好，你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严，师之惰」，你收这个出家徒弟，你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德，他怎么会教不好。他为什么这样做？做给我们看的！我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人，没有人肯接受你的教诲，所以他做的正确。
现在这个社会我们大家都很清楚，儿女不听父母的，学生不听老师的，已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话，他的同学、他的朋友都会指责他，你怎么会听你父母的话？你怎么会听你老师的话？社会风气到这个地步。印光法师清楚明白，教导我们怎么样？不收！收学生，不收徒弟。
第二个不建道场，道场建立的弊病更多！从前李老师常常跟我们讲，发心建道场的时候，在筹备、在发心来建立一个道场，各个都是菩萨。真的，非常热心，出钱出力来筹建道场。道场建好之后，各个都变成罗刹了。为什么？在这个道场里争权夺利，互不相让。
我这一生虽然学佛，没有住过道场，道场里的情形我不清楚，偶而听别人跟我讲。早年我在台湾，南投有一个寺庙请我去讲经，这个道场建得不错，是个女众道场，好像道场新建不久。我这个经没有讲完，好像讲了大概只有四分之一，讲得并不多。有一天道场里面的住众吵架，吵得很凶，我就问问，到底为了什么事情？这一打听才知道，这个道场是师父带著一些徒弟，真的大家都很认真出钱出力，还有到外面去化缘，两、三年才把这个道场建好。
建好之后，老和尚当然没有话说，他是住持，这个位子大家不争。那里面当家师、知客师、维那，这些重要的执事，他们争论不下。有的说我募捐的钱多，我应该做当家师，为这个事情常常吵吵闹闹的。那一天我在那里讲经的时候，经还没有讲完，就听到后面大声在那里吵闹起来。我把这个事情告诉李老师，李老师说：不要讲了，不要再去了。我说：经没有讲完，只讲了四分之一。没有关系。
我亲自见到这么一桩事情，我才理解印光大师不建道场的道理。这样建个道场，如果让里面住众明争暗斗，这不是佛的道场，这是斗争道场。藉著三宝的名义在这里搞斗争，各个都要堕阿鼻地狱。老和尚不建道场是大慈大悲，为什么？建了道场，把你们统统接引到阿鼻地狱去了。你们想想，印祖是不是这个意思？一点都没有错。
所以往年我们在台北建华藏图书馆，韩瑛馆长她一手经营的。她老人家重大的事情，她一定跟我商量，听我的意见；小事我不管，她完全负责。所以我告诉她的原则，不化缘，不募捐，我们如理如法，安心办道。道场很小，很小怎么样？大家不在意；财产多了的时候，人就动心，起恶念。我的道场很小，没有人在这上打主意。
有几次馆长跟简丰文居士都曾经跟