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『能解如来等无异』，这句话了不起，这句话普通人做不到，这句话是地上菩萨。地上菩萨的智慧、理解的程度跟诸佛如来没两样，可见得这不是普通人。我们今天要学的，只要他的理解是正知正见，没有错误的就非常难得。再观察这个学生的善根，果然有善根，善根看什么？精进，精进是菩萨唯一善根，他不懈怠，他勇猛精进，这人肯定成就。如果没有精进的善根，那就难了，他会懒散，再好的老师、再好的条件都不能成就。所以基本的成就是孝亲尊师，其次的条件是勇猛精进。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七四四卷） 2002/6/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0744
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段，刹清净偈颂第四首：
【发生无量决定解。能解如来等无异。忍海方便已修治。故能严净无边刹。】
这一首偈，在前面跟诸位已经做了报告，意思很深很广，我们学习的地方很多，可以多说说。解是不容易，尤其是正解，我们凡夫自以为正确，实际上是错误的。为什么？凡夫的情执没有断，你的思想见解是从八识五十一心所里头流出来的，跟佛菩萨相比，怎么能比？由此可知，转八识成四智，他的见解才是正确，正知正见。我们初学，如果不能接受这个说法，我们就没有办法学佛了。为什么？对於佛菩萨所讲的统统不能接受，我们研究经教一定是随顺自己的理解来学经教，决定不是如来的意思，而是我自己的意思。这种解经，难免会出错！
古时候，诸位曾经听说过百丈禅师的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。为什么？误导，你误导众生，你要负因果责任。我们没有开悟的人，我们讲经怎么讲法？从前李炳南老居士教给我们的，实在讲没有开悟根本就不够资格讲经。但是现在情况不一样，这个世间没有人讲经，那我们只有出来滥竽充数，一定要知道！
我们如何讲才不背因果？讲古人的注解，没有开悟，决定遵守注解；换句话说，我们在讲台上翻译古人注解。古人注解是文言文写的，我们把文言文用现代白话文说出来，老师教我们这个方法。决定不能发挥，发挥是什么？夹杂著自己的意思在里头，很难不出毛病。
现在我们国文程度很差，古人的注解我们看不懂。那怎么办？选近代这些大德的注解。以前李老师介绍给我们，教我们读哪些人的注解？总而言之，这些人他是不是真正开悟了，这个很难讲，至少他有修有学，这个就很难得了，他不会乱说。让我们参考谛闲老法师的，老师替我们选择的，圆瑛法师的，兴慈法师的，慈舟法师的，宝静法师的，倓虚法师的，这是李老师给我们介绍几位近代的一些大德。是不是开悟？老师不敢说，但是这些人真的是好法师，有修有学，有道德，有学问。我们参考他们的注解，讲他们的注解，他们注解也是文言文写的，很浅的文言文。不像古大德，古大德的文字写得深。个人没有悟处就不能发挥，要紧守著这个规矩，讲错了是他注错，责任他负。我只要讲这个注子没有讲错，责任他负。如果我们自己发挥，责任要自己负。
教义要讲得透彻，要讲得明白，让人不至於错解意思，难！太难太难了。「愿解如来真实义」，谈何容易！我们在这么多年当中，我们的上一辈讲经说法，听众当中错解意思的人很多。听我讲经，错解我的意思的也不少，你就晓得这桩事情不容易。我们在哪里用功？在放下。一定要放下自己的烦恼习气，要放下自己的业障，你才能有一点点智慧，那一点智慧会起作用。
我常常劝导同学的都是真话，一定要放下「自私自利」，要放下「名闻利养」，要放下「五欲六尘」，要放下「贪瞋痴慢」，这十六个字是造成我们永远不能开悟的因素，永远不能够契入经论境界的原因。我们很想成就，就是被这个东西障碍住了。所以这个世缘，在佛法里面讲，不但讲世法，连佛法亦复如是，真能放得下，一丝毫挂碍都没有，经上讲的你得到真正的解脱，解脱后面就有「解脱知见」，解脱知见是智慧。然后，不但是佛经，任何书本乃至於「色声香味触法」，我们六根接触外面六尘境界，都能教你开悟。
《华严经》我也不止讲过这么一次、两次，我讲过很多次，真正的《华严经》在哪里？六尘都是《华严经》，不悟就没有办法了。你为什么不悟？烦恼习气放不下，自私自利放不下，所以你不开悟。不是别人障碍你，是你自己障碍你自己。你要真能放得下，随时可以放下，随处可以放下。放下，心里痕迹都不著，你必定有悟处。你展开经典，字字句句无量义；不但是经典字字句句无量义，「色声香味触法」，哪一法里头，随便拈一法都是无量义。经典里面常讲的「一微尘」，禅宗里面讲的一片树叶、一个花瓣，我们看到就很玄了，那是实实在在的，一点都不假。
我很幸运，头一天遇到老师章嘉大师，第一天见面，他老人家就教我「看破、放下」，不容易！这叫真善知识，告诉你真的东西。如果你真听懂了，你能依教奉行，我们不敢讲大彻大悟，小悟是肯定有的。常常有悟处，这是我们讲的小悟，累积小悟就变成大悟，一定的道理。
所以凡夫修行不能成就，都是被五欲害了，「财色名食睡」，被这个东西害了。只要心里头有这个念头在，你就没有法子悟入。为什么？起心动念是你自己的烦恼习气在主宰，学习经教还是这个在作主，这就是我常常讲的轮回心。用轮回心来学大乘，学《华严》，《华严》也是轮回心，你出不了轮回。你没有办法放下自私自利，没有办法舍己为人，一般宗教里面讲的牺牲奉献，你做不到。所以我们看到经里头说的是『决定解』，难！
第二句『能解如来等无异』，那就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，跟这一句是一个意思。「愿解如来真实义」是什么人？初地菩萨。后面这两句『忍海方便已修治』，忍海就是忍辱波罗蜜、方便波罗蜜。十波罗蜜里头，忍是摆在第三，这个大家晓得，布施、持戒、忍辱。「方便」在十波罗蜜里面摆在第七位，般若后面是方便，方便后面有愿、力、智。
说到忍，实在讲就是告诉我们菩萨六度、十波罗蜜，他已经修得相当有成就了。修是修行，治是对治，我们有病，治是病治好了。十波罗蜜里头，它为什么不说别的，单单说忍辱？这一条重要，你看《金刚经》上，佛讲的「一切法得成於忍」，世出世间一切法成就都是忍，没有忍不能成就。我们在这一部《金刚经》上，诸位细细去看，佛讲得最多的是布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，佛特别偏重这两条。
布施是修福，佛法说到最后、讲到总纲领就是福慧双修。忍是慧的前方便，是定慧的基础。人没有耐心，不能忍辱，诸位想想，他哪里会有禅定？他心定不下来；心定不下来，他怎么会开智慧？所以慧的枢纽是定，定的枢纽是忍辱。因此，世尊教导我们特别著重布施、忍辱。方便是接众，接引众生，教化众生。
经上讲的方便，也就是我们常常读到的善巧方便，用现代的名词来解释，就是艺术，善巧方便是高度的艺术。对人对事对物，你做得非常圆满，这就是高度艺术的境界。从化他显示自己高度艺术的生活，别人处理这些，特别是人事问题，人事摆不平，做不圆满，你能够把它摆平，你能够把它做得圆满，让大众对你心服口服，这是高度艺术。这个艺术的根是什么？根是没有私心，一切为众生，一切为正法。修行证果成佛，前面不是说了，哪一个法门都能成就，不是一个法门，法门平等，无有高下。
讲经说法弘法的人能成就，护法的人能不能成就？给诸位说，许许多多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子，我们听倓虚老法师的开示，他老人家讲哈尔滨极乐寺修无法师往生，他讲的这个例子，《影尘回忆录》里头有，《念佛论》里头有，他都提到。倓老是谛闲老和尚的学生，谛老的传人，他不是跟谛老出家的，是跟谛老学佛法的，是谛老的法子，传法的弟子。他学了经教之后，谛闲老法师跟他讲，他是东北人，东北那边没有人讲经，就劝他：你的法缘在你的故乡，回去讲经说法度众生。所以东北有十几个道场都是他建的，哈尔滨的极乐寺也是他老人家建的，还有长春的般若寺。
极乐寺建成之后，他是开山的住持，方丈和尚。为了扩大弘法的影响，他在那里办了一次传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。开戒是佛门第一大事，最殊胜的法会，当然需要很多义工，工作量增加了。那时候来了一个出家人叫修无师，他不认识字，他是个修苦行的，修苦行是在常住里面做一些劳力的工作。
老和尚看这个人很忠厚，很好，就问他：戒坛里面工作很多，你愿意担任什么工作，而是你能够胜任的？他说：他愿意在传戒期间当中照顾病患，这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天，常住连筹备到清理总共是两个月，他就住下来了。
住了没有多久，在筹备期间他参加，还没有开堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修养，没有说话。当家师定西法师，定西法师就沉不住气了，责备他：你发心来帮忙戒坛，戒坛只有两个月的时间，你怎么没有恒心，来了才几天就要走，未免太没有恒心了。修无师讲：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。这两位老法师一听，这是大事，这不是普通事。马上问他什么时候走？他说：不出十天。请老法师慈悲，给他准备两百斤劈柴。干什么？往生之后火化，还要求常住成全他。当然这两位老人也很欢喜，就答应他了。到第二天他又来，什么事情？明天就�