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老师的志是在传道，传道授业，他怎么能走？学校很穷，发不出薪水，甚至於吃饭都成问题了，老师也不会走。为什么？这个学校上下，上是领导人，下是学生，重视道业！他要跟大家共甘苦共患难，他不会离开的。但是如果大家学习的态度懈怠懒散，不再重视了，这个老师你给他再高的荣誉，再高的待遇，他也要离开，他不能不离开。所以高士是绝对不会把名闻利养放在心上。这个东西看得很淡薄，置之度外，完全看到你重不重视教学。
尤其是圣贤的教学，在一般宗教我常常说神圣的教学，我每念到这一段经文，我有很深很深的感慨。这八个字「承佛威神，观察十方」，上求下化，菩萨一直到等觉还是这样的。此地普贤菩萨是等觉菩萨了，依旧是上求下化，成了佛了；成了佛之后，还是「承佛威神，观察十方」。他承什么佛威神？成佛之后一定要降下来作菩萨。为什么？为一切新学、初学的人做榜样，那是真正慈悲到极处！没有为自己，完全为别人，做给别人看，做一切众生的榜样。
就好比念书，在现在学校里头，自己已经拿到博士学位，最高的学位拿到了。现在世间人拿到学位，这是自己学业完成了，要开创自己的事业了。菩萨不然，菩萨成佛之后怎么样？又回到一年级去当学生。为什么？到一年级去帮忙同学，这叫真正慈悲。无论是幼稚园、小学、中学、大学，需要帮忙的学生，他都示现，所以说应以什么身得度就现什么身。应以小学生得度，他就示现小学生。应以中学生得度，他就示现中学生。应以大学生得度，他就示现大学生。他示现做出榜样给你看，帮助你解决问题，帮助你学习。这是菩萨，这不是普通人。这是我读「说偈仪」的一点感想，也是一点心得供养大家。现在我们看偈颂第一首：
【或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。】
偈颂有时候比长行说得详细。这个偈颂只有十首，长行有二十句，所以每一首偈不定要说哪几句。像这首偈里面，包括长行里面第一句「一切宝庄严为体」，第二句「以一宝种种庄严为体」，还有第六句「不可坏金刚为体」，因为这首偈第三句『坚固不可坏』，所以这首偈里面内容包括长行里面三句，第一句、第二句、第六句。所以从偈颂里面跟长行合起来看意思更为明显了。
『或有』是不定词，确实有，但不是完全是这样的。有这个刹海，『妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华』，我们在华藏世界确确实实看到。学会修净土的同学很多，对於净土经教相当熟悉，读得多，听得多，西方极乐世界亦复如是。这一首偈里头所说的，华藏、极乐都是属於所说范围。再看第二首：
【或是净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住。】
这一首偈说的是长行里面第三句、第四句，第三句是「以一切宝光明为体」，第四句「或以种种色光明为体」，所以偈颂里面讲『或有净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住』。这一种刹土是不思议的境界，不能说它没有物质，因为光也是物质，可是跟一般物质不一样。一般物质有坚固之体，光没有。我们在佛经里面常常读到「光中化佛无数亿」，光中化的佛，光中化的菩萨，化菩萨众亦如是，偈颂里面讲「化菩萨众亦无边」。光中化佛，光中化菩萨，他住在哪里？这一首偈说的就是不思议的境界。
这个境界真正得大自在，为什么？世界聪明智慧高的人都常常讲，老子就说「吾有大患，为吾有身」。我有很大忧患，是什么？因为我有身体。身体是累赘，身体是一切苦恼的根源。我要没有身，我多自在！所以六道里面我常讲高级凡夫不要身，不要身在六道里面住在什么地方？无色界天。无色界天就像这一首偈子里头所说的，无色界天人没有身体；既然没有身体了，当然他不需要居住的这些宫殿房舍，也不需要这个土地，不需要这个星球，星球是大地。他住在哪里？在空界，四空天。他不是色界，他是空界。空界里头依什么住？依光明。
由此可知，在空界里面这些众生心地比色界、比欲界清净得太多太多了。欲界欲望太多，世尊将它归纳，归纳为五大类，「财色名食睡」叫五欲。这个五种欲望你没有断掉，你就生在欲界。我们人道是在欲界，下面三途畜生、饿鬼、地狱也是属於欲界。上面还有六层天，这个六层天，这些欲很淡薄，但是没有断，还是属於欲界。佛给我们说，我们往上去第一层，距离我们最近的这一层是四王天，再上去忉利天是第二层，第三层是夜摩天，第四层是兜率天，弥勒菩萨住在兜率天，兜率天再上去是化乐天，最高的是他化自在天。这是欲界最高的了，欲非常淡薄；那个很淡薄的欲念断掉了，他就到色界去了。
所以诸位要晓得，色界天人「财色名食睡」念头都没有。他还有色，还有身体，还有居住的宫殿楼阁，还有物质生活环境，但是他没有欲，他非常快乐。更高级的连这个色相不要了，住到空界去了。住在空界里头的人多，在我们这个娑婆世界，我刚才举的例子是无色界天。前面长行说的是净刹，当然偈颂也完全讲的是净刹，净刹是什么？比无色界天高，四圣法界以上的，他们有乐於这种受用的。
当然这里头有因，刹土是果报，果必有因，我们从果来去想因，这些菩萨们因地当中一定是欢喜清净光明。清净，我们常讲六根清净，一尘不染。尘是指什么？「色声香味触法」，这是六尘。六尘统统都不染了，清净，心地、言行正大光明，他修这样的因，他就得这个殊胜果报。
这个果报实在讲非常殊胜。菩萨要修到如来的果地，圆满功德。圆满功德里头不能缺这个功德，你缺了一条就不圆满，你缺了一条就不能得大自在。为什么？你欠缺了一分，你得自在，你的自在不是圆满的。那就是说这一个光明净刹这里面的菩萨，你不能度他，你跟他没有缘。
由此可知，哪一个法门我们都要学。但是不是现在学，现在无量法门里面选一种一门深入。到什么时候学？到破一品无明、证一分法身再学。为什么？《华严经》上教我们这样做法，善财童子给我们做了榜样。他在文殊菩萨会中，我们佛门常讲「会」，要用现在的话，在文殊菩萨那个班上，这大家好懂，学习毕业了，毕业之后出去参学。在文殊菩萨这一会里头一门深入，一门深入到什么程度毕业？大彻大悟，从一门里头能悟一切。《华严经》上讲的「一切即一，一即一切」，从一门能够悟一切法门，这个时候就毕业了，你出去参学。参学什么？你从一门悟入一切了，你去证实；也就是我们一般讲你去做试验，试验看看，试验的结果跟你所学的符不符合；如果符合、相应，那就完全正确。五十三参是做试验。无量无边的法门，用五十三参做代表，所以五十三不是数字，代表圆满，一法都不漏，取这个意思。所以那个时候学习就快了，一点都不费力，已经彻悟了，一接触就通达、就明了。
四弘誓愿里面所讲的，「法门无量誓愿学」，那是善财的事情，不是我们，我们不够格。所以我们现在是在哪一个阶段？四弘誓愿第二个阶段，「烦恼无尽誓愿断」。必须把无尽的烦恼断尽了，我们的根本智得到了。根本智，给诸位说，就是「清净平等觉」得到了，禅宗里面讲明心见性，见性成佛。这个「佛」，天台大师讲「分证即佛」，他不是圆满的，分证即佛，是真佛，不是假佛，有能力在虚空法界一切诸佛刹土，像观世音菩萨一样，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，圆教初住菩萨有这个能力。然后出去参学，三十二应就是参学，成就圆满的后得智。后得智是无所不知，包括清净光明。所以今天清净光明不是我们主修的，是我们助修的。我们主修是净宗法门持名念佛，一门深入，这个重要！
大势至菩萨教给我们的方法，念佛的原理原则，「都摄六根，净念相继」，我们念佛要这样念法，功夫才得力。印光大师给我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，跟大势至菩萨所说的是一个意思。「敦伦尽分」是持戒，是都摄六根。「闲邪存诚」是净念相继，是定是慧。闲邪是慧，存诚是定，存诚就是三昧。「信愿念佛」，这是净宗的三资粮：信愿行，念佛是行，这样哪有不生净土的道理！古大德这真的是诸佛菩萨再来的，教导我们最妙最殊胜的纲领，简单明了，只要我们懂得，通达明白，依教奉行，抓住纲领，好修！不知道纲领，不知道原理原则，修行很难很难。纲领是个方向，是个指标，你不会错误方向，不会错认了目标。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二九卷） 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0729
诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂的第三首看起：：
【或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。】
这一首偈是颂长行第五句，「一切庄严光明为体」，跟前面一首赞颂长行的第三、第四句，境界非常接近，这些果报我们应当要知道。诸佛如来在经教里头常常告诉我们，一切法从心想生。心想太多太杂太乱了，於是他的报土，也就是说生活的环境，自自然然变现出浊恶的世界。佛在经上常常讲我们这个世界是五浊恶世，这才是真正的因由。菩萨世界为什么清净光明美好？我们用浅近的事实来作例子，菩萨是受过良好教育的这些人，他们的思想纯正，心地光明磊落，没有妄想、没有分别、没有执著，才能感得殊胜的清净光明刹土。
所以第一句说，『或净光为体』，心地清净光明，感得刹土也是清净光明，这正是证实佛所讲的依报随著正�