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现在的社会每个人生活压力非常沉重，心理压力、精神压力、生活压力、工作的压力，压得真的是喘不过气来。这么沉重的压力，他的身体怎么会健康？怎么会不出毛病？我们知道，他的身体常常感到不适合，常常感觉得有病痛，当然之理。只有身心世界一切放下的人，他得轻安、轻松，身体、精神毫无压力，他的生活随顺自然。这个人当然健康长寿。健康长寿秘诀在此地。
人生在世，诸位仔细去想想，你能享受什么？充其量不过是日食三餐，夜眠六尺，你还有什么能享受的？你有钱、富贵，你一天吃三十餐，不到两天你就翘辫子了，受不了！真正需要就这么一点点。然后你有没有想到，你这一生为谁辛苦为谁忙？冤枉操了心。为什么这么迷惑颠倒？为什么不觉悟？菩萨明了，菩萨觉悟，清清楚楚，所以他不为自己，自己生活太简单了，太容易了。
我记得我有一次在台北讲经，讲完了之后坐计程车回去，计程车司机跟我发牢骚，钱很难赚，生活很辛苦。我问他一家几个人？三个人，夫妻两个、一个小孩。我就跟他讲：你在生活方面处处要跟别人争，你就活得很辛苦；你要不跟人争，你就活得很快乐。他说为什么？现在市场花样很多，日新月异，你要向它追求，你当然很辛苦。你要看破了，譬如你家里一个电冰箱，一个电冰箱好好保养使用，应该可以用十年。他说对。不管出什么新花样我理都不理会，等我冰箱用坏了，我再去买一个。不要看到新样子来了又要换一个，你不是天天替他赚钱吗？他说：对！是有道理。
我说一件衣服好好的穿，也能穿个十年二十年，十年二十年不要买衣服。家具选一张坚固的桌子，咱们中国古时候家具讲求要使用一百年，房子建筑要使用三百年。他心是定的，他不去追求，日子好过。他听了有一点觉悟：对！法师，你讲的是有道理。你天天跟人家争，人家穿这个花样，你好像衣服不时髦了，穿不出去，穿了人家笑话。我就跟他讲：笑死是别人死，你不死！他也笑起来了。
你要追求时髦，跟大家一起学，你会累死，你的日子过得很辛苦；你要是为自己活，自己有主宰，清心寡欲，你的日子很好过。你开计程车，你开一天可以过一个星期，赚的钱一个星期就够用了。一个月你工作一个星期，你看看有三个星期可以放假，多自在！何必那么拚命？你拚命到底为谁？实在讲都是为了妄想分别执著，冤不冤枉！所以人在享福。谁会享福，谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那个人是可怜悯者，他有福，他不知道享。
我记得我过去还教过一些同修，他们工作环境收入都不错。我跟他说：你工作一年，能不能吃三年？他说差不多。我说好，你工作一年，三年休息，不要工作，你的生活能过得去了，三年老实念佛。三年之后，钱用光了，你再去工作。他说：怕找不到。你三年念佛，感应不可思议，佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年，大概你就可以七年不要工作。你能不能相信？真正理解了，你就相信了，你才能过幸福美满的生活。粗茶淡饭保平安，平是平静，安是安稳，这里面有真正的自在幸福，这里面生智慧不生烦恼。
我们要把时间要把精力去找真的东西，真的东西是佛法，真的东西是「真诚清净平等正觉慈悲」，这是真的，这是永恒的；不会随这个身体，不会随这个世界消灭的。灵性！所以真正聪明人是不断地提升自己的灵性，提升自己的境界，决不是提升物欲的享受，那就完全搞错了。物欲享受提升，那是往下坠落。要提升我们的灵性，提升智慧，提升境界。这个提升永无止境，一直要到究竟圆满的佛果。成佛之后，广度众生，众生无边我愿无尽，这就对了，这就完全契入佛菩萨的境界了。
『斯由广大信解心，十方所住咸如是』，你看他一点分别执著都没有。家在哪里？处处都是家，处处都是家亲父老，无论在什么地方，决定是清净平等的慈悲心。如果还有一念差等分别，你就错了，那你自己要认真反省，仔细观察，你纵然修善修净，不纯，这里面还有少分不净不善夹杂。
这一点点夹杂，不要看小了，这一点夹杂害了你的大事。你什么大事？你这一生不能够修行证果，念佛不能往生净土，这个大事坏了。你今生修得不错，你来生得人天福报；福报享尽了，你还是迷惑颠倒，你还是要往下堕落。只要不出六道轮回，你一定要懂得，肯定是在三途的时间长，在三善道的时间短。你仔细去读《地藏经》就明白了。六道众生，三途是他的家乡，三善道是出来观光旅游，时间都很短暂。
这个事实真相不能不知，所以「广大信解心」不能没有。我们今天初学最重要的就是怎样养成我们「广大信解心」，要养成十方所住一律平等，无论到什么地方，无论跟什么人相处，真诚、清净，一家人！肯定没有一丝毫分别执著，没有一丝毫妄想夹杂就对了。这是真正修学有所得了，有心得了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七一三卷） 2002/5/17 澳洲净宗学会 档名：12…17…0713
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第七首：
【菩萨能修普贤行，游行法界微尘道，尘中悉现无量刹，清净广大如虚空。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这首颂是赞颂「普贤菩萨的愿力」。普贤在佛法里常说有三类：第一类叫「位前普贤」，第二类叫「当位普贤」，第三类叫「位后普贤」。普贤菩萨这个当位是等觉；换句话说，等觉以前修普贤菩萨这个法门的人都称为普贤菩萨，这个普贤菩萨就叫位前。他还没有证得等觉之前，通称为位前菩萨。
能发普贤心，『修普贤行』，这个人全是普贤菩萨。哪些人是？我们在《无量寿经》上看到，凡是往生到西方极乐世界的，从凡圣土下下品，一直到实报土上上品全都是普贤菩萨。由此可知，极乐世界根本就是普贤菩萨的法界，《无量寿经》可以作证明。我们在经上看到的，第一句话就是说「咸共遵修普贤大士之德」，「咸」是全部，极乐世界全部都是修的普贤大士之德。换句话说，极乐世界全部都是学习《大方广佛华严经》。
难怪彭际清居士他就讲，《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，也就是圆满的《无量寿经》，这样我们才晓得净土跟《华严经》的关系是一不是二。《无量寿经》可以说就是《华严经》的精华、《华严经》的略本，我们今天讲的节要，《华严经》的节要。经文虽然有多寡的不同，内容实际上无二无别。这些事，我们学净土的同学不能不清楚。
发普贤心就是发普贤菩萨十大愿，十大愿是普贤心，修普贤行。全经的教诲就是「普贤行」，把我们在日常生活当中，点点滴滴，可以说一样都不漏；起心动念，处事待人接物，我们在《无量寿经》、在《华严经》里头，细细的来学习。
普贤行的特色是心量大，心地真诚，没有一丝毫虚伪。心量广大，常常说「心包太虚，量周沙界」。我们在《华严》里面才真正明白了太虚、沙界，沙界是恒河沙数的世界，佛在大乘经上常讲的。《华严经》上讲不是这个讲法，世界哪里只恒河沙数？恒河沙数跟华严比是微不足道！
《华严经》上讲的佛刹是世界微尘数，下面还要加一个「海」，决不是数量能限制的。这个数量说实在话，不但是等觉菩萨不知道，如来也说不出，重重无尽的法界。这个心量有多大？心包太虚，量周沙界，是一般大乘菩萨的心量，不是普贤菩萨；普贤菩萨心量比这个大的太多太多了，真的是不可思议！
我们今天想想，我们的心量多小？一点点小事情都那么样的计较，分别计较，我们怎么能学普贤行？但是真正修净土，希望这一生能往生，你真正把心量展开，能够心包太虚，量周沙界，你就能生。生到哪里？凡圣同居土、方便有余土，往生到西方极乐世界，只能生这二土。实报庄严土那不行，实报庄严土那是华严境界，你的心量还要扩大，量周沙界还是没有办法到实报土。所以心量小怎么能成就？
众生实实在在可怜，可怜的实在讲就是心量太小。拓开心量是我们现前修行第一门功课，从哪里拓开？我常常讲放下自私自利，我、法二执不能不除。你还有我执，还有法执，你学佛，鬼神都讥笑你，你是假的，你不是真的。
所以实在讲，我们今天常常讲学佛不难，修行不难，讲经不难。为什么说不难？形式！形式简单。样子！那不是真的。真的是什么？发心难，要发心破我执，要发心断自私自利，这个难。要发心舍己为人，为什么人？为你的冤亲债主，为你的冤家对头，这个难。为你自己亲爱的人，不难。为你的冤家对头，你要用纯净纯善的心，对那个存心想害你的人，这个难。难，你能做到，容易的就不必说了。
普贤菩萨的心跟如来果地上心是一，不是二，「真诚清净平等正觉慈悲」都要满分，真修行的人就在这上面用功夫，这叫从根本修。表现在外面是究竟圆满的智慧，那就是看破。世出世间一切法，体性现相，理事因果，清清楚楚明明白白，这个叫做看破。看破之后，他自然就放下了。放下是什么？世出世间一切理事现相，心里面一丝毫的分别执著都没有，妄想分别执著统统放下，放下是这个。
彻底放下，纯净。圆满的明了，纯善。纯善纯净，你才能帮助尽虚空遍法界一切还没有觉悟的众生，你有能力帮助他。你自己没有做到纯净纯善，你用什么帮助别人？所以佛在大经上常讲，自己没有度，要想度别人，哪有这种道理？这些话我们听得很多。所以修行没有别的，头一桩事