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教育的老师，给大家上课，四十九年没有休息，内财布施！不辞辛劳，所以他得的福报，福报圆满。
第二个天天为人讲经说法，劝善规过，帮助众生破迷开悟，法布施！法布施的果报是聪明智慧，这众生需要的。第三个是无畏布施，释迦牟尼佛对於忧虑的众生、在受苦受难的众生念念在怀，时时刻刻安慰他们、帮助他们，让这些众生远离恐怖忧恼，这是无畏布施。很明显的例子，在《观无量寿佛经》里头，这是我们净土宗的经典，韦提希夫人遭难，身心不安，在大恐怖之中。求释迦牟尼佛，佛为他讲经说法，把恐怖、忧虑的念头放下了。这是无畏布施，果报是健康长寿。佛教众生教什么？就教这三桩事情。用现在俗话说，教你发财、教你聪明、教你健康长寿，这个教育你要不要？世间人不知道佛法是什么，不知道佛教的是什么，如果都搞清楚，都明白了，哪一个不要学？这个科目可以说是全世界任何学校里头都比不上的最热门的科目，变成全世界的人，人人必修的科目。非常可惜，没有人把佛法这一桩事情讲清楚，社会大众还认为这是迷信，想尽方法来排斥，你说冤不冤枉？排斥这个，你就是甘愿贫穷、愚痴、多病、短命，你就是搞这个！
我们也是这一生非常有幸能够遇到佛法，能够把佛法是什么搞清楚、搞明白，不容易！搞清楚、搞明白了，自己得受用，心开意解。我学了五十年，学佛第七年上讲台，为大家讲解佛经，到今年讲了四十四年。这四十四年的果报，你们大家看到了，我在没出家之前，现在在一些地方还有我的一些旧照片，我都没有，我看到还有人保存著。你看看我出家之前，看看我刚刚出家的那一段时期，你看那照片，一点福报都没有。不但没有福报，短命相！我说得很清楚、说得很多次，这一生把自己的成见放下，把自己的妄想分别执著放下，听老师的话，一切随顺经典的教训。今天的果报，我修三种布施，没有福报现在变成有福报，福报还不小。智慧增长，短命变成健康长寿。哪一个人肯修，哪一个人就能得到。谚语里头常说，「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。
你这一生当中没有闻到佛法，没有修行，你得财富是你前世修的，你得聪明智慧、你得健康长寿都是过去世的因行得这一生的果报。我在过去生中，这是这么多年学佛清楚了，过去生中把修福这个事情看轻，没有干这个事情，修慧不修福，所以我命很不好，贫贱短命。贫，没有财富；贱，没有地位，还短命。幸亏大概过去生中修的有一点善根、有一点智慧，这一点点善根、智慧遇到了善知识，遇到了好老师，我们对老师百分之百的顺从，才有今天这么一点点的成就。如果对老师阳奉阴违，大概我那个寿命，从前算命的、看相的都说我过不了四十五岁，真的，大概四十五岁就走了。为什么？阳奉阴违、背师叛道，这个罪很重，这个罪里头就是不孝父母。父母没有不期望自己的儿女跟一个好老师好好的学习，你要是背师叛道、阳奉阴违，辜负了父母对你的期望，这叫大不孝！
所以净业三福修行的大根大本，前面两句「孝养父母，奉事师长」。儒以这个为教学的根，佛也以这个为教学的根，儒、佛教化众生根本相同。在枝叶里头相同的地方也不少，根本是完全相同。佛家讲菩提心，儒家讲诚意、正心，诚意、正心跟佛家讲的菩提心完全相同。《观经》里面讲的菩提心、至诚心，儒家讲诚意，这是菩提心的体。它起的作用，儒家讲正心，你起的作用，你的心正了，不偏不邪。佛讲的比较详细，自受用的深心，深心是好善好德；他受用，我对待别人大慈大悲。对人是慈悲，对自己好善好德，深心。如何成就菩提心？儒家讲格物致知，佛法讲断烦恼障、断所知障。这两种障碍障碍住你，你的菩提心不能现前；这两种障碍去掉，你的菩提心就现前。儒家也是这样的，格物是破烦恼障，致知是破所知障，完全相同。教学的总目标，儒家讲的明德、亲民、止於至善，跟佛法讲的完全一样。
释迦牟尼佛跟孔老夫子没有见过面，没有通过信，他们两个人的知见、两个人教学的理念方法，几乎完全相同。然后我们再看看其他宗教都不例外，大同小异。《新旧约》里头讲的「神爱世人」，那个爱就是慈悲；《古兰经》里面讲的，「阿拉确实是仁慈的」。所以这一次我们在日本，中村康隆老法师跟我们讲，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。希有！他能说得出这一句话来！当时在座许许多多日本的大德听到老和尚这个开示也都感觉到惊讶，回头给我们说：「老和尚一生从来没有这样讲过，今天法师来访问，对你们说这一番话。」我们非常感动。
底下两句，『众生心行广无边，菩萨国土遍十方』，菩萨是以众生为心。菩萨什么心？「众生就是佛」，佛菩萨的心。佛菩萨念念念众生，念念不舍众生，念念都在保佑众生、帮助众生。在帮助里头最重要的，帮助他断恶修善，帮助他转迷为悟，最后帮助他转凡成圣。
大方广佛华严经 （第七一０卷） 2002/05/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0710
诸位同学，请看「起具因缘」偈颂第三首：
【菩萨趣於一切智，勤修种种自在力，无量愿海普出生，广大刹土皆成就。】
在前面一首是说明众生与菩萨同集善根，说明无量无边的刹土真因。这里头主要是说明凡圣同居土的因缘，如果没有共业，凡圣不能够同居，必定有共业。菩萨善根深厚，不造恶业。凡夫大概都是善恶业同时都造，三善道的人善业多一点，恶业少一点；三恶道的人是恶业多一点，善业少一点。所以六道里面，六道的国土，众生与菩萨常常在一起，众生要靠佛菩萨来教诲，佛菩萨要跟众生在一起，以取得教学相长，提升他自己的境界。这个意思在前面统统都报告过了。
这一首，这第三首是颂前面第四句「成一切智自受用土因」，四句前面两句是因，后面两句是果。『菩萨趣於一切智，勤修种种自在力』，这个地方所说的「一切智」，因为它是偈颂，这是七言颂，每一句七个字，一切智就是一切种智。佛经里面讲智有三种：一切智、道种智、一切种智，这个地方的一切智是一切种智。也可以说这一句把三种智都具足了，一即是三，三即是一。如果是一切智，大概都是专就本体上说的；道种智，是就现相上说的；一切种智，是从作用上说的。我们把这三种智配成「体」、「相」、「用」来说，就很清楚。一切智知空，万法皆空，无有自性；无自性的性，就是真如本性，空这个字来代表。为什么用空，不用其他的字？因为无自性的自性，真如本性它不是物质，我们六根都缘不到，眼看不到。它真的遍一切处，无时无处它不在，它是一切法的本体。见不到就说空，也听不到，也接触不到，想都想不到，所以叫空。
《般若心经》里面讲的，「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，空是讲体，色是讲相。相是从体生的，能生的是空，所生的是色，这里头意思很深！能生的是空，所生的色相哪里会真有？你得明白这个道理！众生无量无边的烦恼习气怎么来的？造作无量无边的过失、罪业，这又是一回什么事？如果在佛法里头稍稍有一点契入，大致上就可以明白，都是迷失自性的空相；我们换句话说，不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什么？《般若经》上讲的，「无所有，毕竟空，不可得」，这才是真相。在现相里面你要晓得，那个相「当相即空」；不是说相没有了叫空，相在也叫空。我们拿一面镜子照外面的景观，你看看山河大地不都照在镜子里头吗？镜子里有没有山河大地？没有，这个我们知道。不照它的时候里头没有，正在照的时候有没有？也没有。镜子还是干干净净，一尘不染，那个照不过是光的反射而已。从镜子里面照东西，你就体会到佛在《般若经》上讲的，「无所有，不可得，毕竟空」。
镜子这个比喻我们容易懂，现实的境界亦复如是，这就很少人懂得。把这些假相当作真的，在这里头起心动念，想控制、想占有，这就生起妄心。这种自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢那些念头，那些念头是妄想，不是真的，真性里头决定没有这些东西。这些东西怎么来的？迷失了自性生起这些东西。这个东西是染污，这个东西叫烦恼，久而久之就变成习气，招来的麻烦就是六道三途，把一真法界变成六道轮回、变成地狱、饿鬼、畜生。六道从哪里来的？三途从哪里来的？就是这么来的，你总得把「因」搞清楚。因缘搞清楚了，我们就有办法处理。我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言。我们今天得人身，在六道里面受这个苦难，现在出头喘息一会儿，喘一口气而已。如果这个时候要不自觉，一个筋斗又下去了。没有离开六道，肯定在三途的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。
我们跟诸佛菩萨多生多劫确确实实有共集善根，所以佛菩萨跟我们有缘，应化到世间。也是我们自己的缘成熟，我们自己什么缘？欢喜接受，真正肯发心依教奉行，这是我们的缘成熟了。我们缘成熟了就有感，用不著我们去恳求佛菩萨，用不著。只要我们这个缘成熟，欢喜接受，认真依教奉行，佛菩萨就来了。佛菩萨来了多少？太多太多了，几乎六根所接触到的全是！我跟诸位说，这个话真的，一点都不假！缘没有成熟的人跟缘成熟的人坐在一条板凳上，手牵著手，是两个法界，不是同一个法界。那个缘成熟的人感觉得所有都是佛菩萨，缘没有成熟的人所有都是凡夫；也就是说，两个人虽然共同在一起生活，亲密就像夫�