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唐朝时代百丈禅师的故事，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你把佛经的意思讲错了，你要背因果。我们年轻学佛听到这个公案害怕，老师那个时候劝我到经学班去学讲经，我害怕我不敢；老师带我到经学班上课的时候参观，参观之后我才有信心。老师是怎么教的？我们是凡夫没有开悟，古人是有修有证，我们不但没有证，我们修都没有。但是我们要发大慈悲心，为什么？佛教没有人讲了，我们这些不行的人也得要起来。怎么讲法？讲老师的，讲老师的完全是覆讲。老师教我们讲这部《弥陀经》，他先详细讲一遍给我们听，我们自己用笔记记下来。那个时候没有录音，录像就更没有了，录音机在台湾都没有，我们靠笔记。记下来之后，完全照笔记覆讲，这个样子错了老师负责任，我们自己没有责任。我听听这个办法还可以，自己不能加自己意思进去，加自己意思进去，那你要自己负责任；不加自己意思，你讲老师的，老师负责任。
这个方法学会之后，我们就懂得了，以后我们在外面，有人请我们讲经，我们都依靠注解，所以不是讲经是讲注解。注解特别选近代人的注解，这个选注要小心、要留意，现代大德里头有真正修行的人，老师给我们介绍了几个。谛闲法师的注解，李老师说这个没有问题，倓虚法师的注解、圆瑛法师的注解、慈舟法师的注解，给我们介绍了几位大德，要我们好好的读他们的注解。讲注，绝对不掺杂自己的意思；掺杂自己意思，自己要负因果责任。我照这些大德们他们注解来讲，讲错了责任他们负，我们没有责任。从近代大德你能够讲上一段时期，自己的水平逐渐往上提高，你可以参考古大德的东西。最后还是要有一点悟性，不开悟不行。悟了之后再看看这些古今大德的注疏，你就很容易贯通了。那个时候你可以自己讲经，你可以讲得不会有错误了。
开悟的条件是烦恼轻，佛门里头常讲「烦恼轻智慧长」；烦恼重，不能开悟。烦恼轻，轻到一定的标准；这一定的标准以我自己的经验，决定没有自私自利，决定不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，一切境缘当中不起贪瞋痴慢，你有这个功夫，你就接近开悟的边缘了。如果没有达到这个功夫，这些东西障碍了你的悟门。这是修行，这是真修。为什么讲经说法、开阐法门要有修有证，道理就此地。你要是证果，你的思想见解跟佛没有两样，那怎么会讲错？证果是「破一品无明，证一分法身」，你已经入华严境界，你已经得陀罗尼门，你当然不会有错误。没有明心见性，你只有修、只有悟，没有证，换句话说，你要跟大众解释经论，你还得依靠古大德的。
经典的注解大致可以分为两大类，一类是依照经文一句一句来讲解，这种叫「释经论」，《大智度论》属於这一种的。另外一种是完全离开经文，讲每一个章节大意，这叫「宗经论」，《瑜珈师地论》是代表。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨作的，《大智度论》是龙树菩萨作的，这有证的人，有修有证。祖师大德当中没有达到明心见性，不敢。禅宗里面《坛经》，惠能大师那是有修有证，大彻大悟，明心见性，所以《坛经》上所讲的如果诸位细细读它，那一部《坛经》也是整个佛法的陀罗尼。我们修学，我们的目标一定要定在修证，信解行证，我们走这个路子。证不了也决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。古大德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，大彻大悟、明心见性肯定可以得到。
我们今天业障深重，在这个世间入不了佛的境界，我们不得已而求其次，我们亲近阿弥陀佛。但是亲近阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，也不是容易事情。条件在《无量寿经》里，《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品最重要。这两品你要能够落实，都能够做到，你求生净土没有问题，你有把握。这两品经里面所说的你不具足，你做不到，往生不可靠。所以弘法利生，菩萨在此地劝我们，我们先要把自己修好，有能力在一切时一切处随机教学，帮助一切众生认识佛教，欢喜佛陀教育，学习佛陀教育。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面最后的这一句：
【令增长法界广大甚深一切智性故。】
这一句清凉大师给我们讲的「增长智慧」，这是真实的智慧，是圆满的智慧。讲到智慧我们一定要晓得，跟世间人观念里面所说的智慧不一样。世间人的智慧在佛法里面叫聪明，聪明跟智慧不同。不同在哪里？很明显的一个界定，智慧里面没有烦恼、没有情执，聪明里头有烦恼、有情执，那就不一样了。智慧不但六道凡夫没有，阿罗汉、辟支佛也没有，你就晓得佛教的智慧两个字不容易。为什么？智慧不是学来的，学不来的。绝对不是说经教我学得很多、我读得很多、我记得很多，我也能讲。这个讲不是智慧，要是有智慧，那你就能讲经，你就不会讲错了。为什么讲经的人把经讲错？没有智慧。智慧从禅定当中来的，戒定慧三学，佛法里头常讲「因戒得定，因定开慧」，你没有定，你哪里有慧？
我们想想自己一天到晚妄念纷飞，前一个念头灭，后一个念头就起来，这怎么能开智慧？到什么时候你开智慧？你看看经论里头常说，见思烦恼断了。见思烦恼无量无边，佛陀把它归纳为两大类，第一大类叫「见惑」，见是见解，惑是迷惑，换句话说，你的见解错误。第二大类叫「思惑」，思是思想，你的想法错误。这两大类，前面一大类是你对於宇宙人生一切人事物的看法错了，后一大类是你对於这个想法错了，哪来的智慧？有聪明而没有智慧。如果你把这两种放下，错误的见解断掉了，错误的思想也断掉了，你能证阿罗汉果，你能超越三界，你得九次第定，但是智慧没开。可以说你也有相当的聪明，你这个聪明是相似的智慧，比六道凡夫高明，比菩萨不如。为什么？因为你尘沙烦恼没断，无明烦恼没破，开不了智慧。什么时候智慧开？尘沙烦恼断了，四十一品无明至少破一品，这个时候智慧开了。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，这个时候智慧开了。你才晓得佛家讲智慧，这个标准是很高的。
聪明不难，智慧难。如果用《金刚经》里面的讲法，你还具足了我相、人相、众生相、寿者相，你没有智慧。你还具足我见、人见、众生见、寿者见，你怎么可能有智慧？为什么？这些东西障碍智慧。智慧是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。正因为这些东西，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三重烦恼，把你自性本具的般若智慧障碍住了。三重烦恼去掉第一重，见思烦恼去掉了，你的智慧透不出来，为什么？还有两重。第二重再去掉，那就差不多了。第三重你揭开一点，就露一点光明。四十一品无明破尽，你自性本具的智慧完全透露出来了，这个时候叫做成佛。没有完全透露出来，透露个一分、两分以上，都称之为法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士，这个名称是从这个地方来的。破一品无明的是圆教初住菩萨，破两品的是圆教二住菩萨；破十一品的，那就是圆教初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，慢慢向上提升。法身菩萨四十一个阶级，就是你无明破多少品。佛说无明有四十一品，破一品你的位置向上提升一级，四十一位法身大士这么来的。
我们想想，我们不但无明一品没破，我们尘沙烦恼没有断，见思烦恼没有断，哪来的智慧？这个经上普贤菩萨是对十方来华严会上聚会的这些大菩萨们讲的，他们统统都是法身大士。法身大士还要增长『法界广大甚深一切智性』，我们就懂得了，法身菩萨要进一步破他的无明，要提升他的境界，那就亲近普贤菩萨，听普贤菩萨宣讲《大方广佛华严经》。所以，现在我们这个世界动乱不安，灾难频繁，什么原因造成的？多元文化的社会教育疏忽了，大家只著重办一般培养专才的学校，培养科技人员、工商管理人员、各种制造业的人员，多元文化的社会教育疏忽了。华藏世界为什么这样的美好？西方极乐世界为什么那么快乐？那个地方决定没有天灾人祸，不但没有战争，连人与人之间不和、吵个架都没有。你在哪一部经上看到西方极乐世界里面住众吵架？没有看到，吵架尚且没有，哪来的打架？华藏世界上也没有看到。你要问什么原因？他们多元文化的教育办得好。
我们今天讲的社会教育，极乐世界阿弥陀佛亲自主持，华藏世界毗卢遮那佛是后台老板，文殊、普贤两大菩萨负责执行，非常认真的在干。我们且看这一次法会，佛家称为法会，用我们现在术语来说，它是什么样的性质？现在的术语：学术研究讨论会。讨论会分很多组，各种题目都可以拿出来讨论，《华严经》里面总共提出三百多个问题。前面跟诸位报告了，每一个问题那就是一个小组，如果这个问题牵涉到许许多多另外问题，那就是普贤菩萨来主持大的研讨会，你说这个多有味道！真的解决现代我们这个世界上的纷争。许许多多很不容易解决的问题，学《华严》就能体会到解决的方法。世出世间事没有不能解决的，中国古圣先贤有智慧，他是一个人，他为什么有智慧？他没有私心，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有是非人我，他没有贪瞋痴慢，他就有智慧。
大圣大贤他起心动念为社会大众著想，没有为自己著想。只要大众得利益，自己什么样的牺牲都欢喜、都愿意，而且希望众生快快离苦得乐，快快破迷开悟。我们常讲这些人是佛菩萨化身的，是佛菩萨再来的，只要众生立刻能得到利益，什么样牺牲奉献没有考虑到。凡夫不行，凡夫是多想想，「这个