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古大德说一句话说得好，「随缘消旧业」，我们今天在世间做的是随缘消业；后头一句话重要，「莫更造新殃」，希望随缘消业，不要再造业了，那你得诸佛菩萨感应、得诸佛菩萨帮助，很快就现前。如果现在还在造业的话，那就没有法子，不但你的业没有消，你的业天天在增长。人一定要真修，真修成绩你自己照镜子，你能看得见。你这个相貌年年不一样，一年比一年好。我们赞佛「相好光明无等伦」，我们自己相貌愈变愈好，心地愈变愈清净、愈变愈善良，这是你在行菩萨道。这个经是普贤菩萨为大菩萨讲的，所以念念要契入佛的境界。我们是凡夫，我们一下达不到这么高的境界，但是总要把自己境界不断向上提升。
学佛真的是，佛讲得没错，「富贵学道难」，你生活过得很富裕，你把学道这桩事忘掉了。眼前欢乐场所去玩玩，这个很高兴很快乐，修道疏忽、忘掉了。你不晓得到娱乐场所去玩玩，我们出家人是造业。为什么在家人他就不造业，出家人造业？在家人到那个场所去玩，社会上一般人看，正常的；出家人到那个场所去的时候，人家就会说：「出家人怎么到这里来？」看到你就骂佛教，就骂释迦牟尼佛，你把佛的形象破坏了，破坏佛教的形象罪过在阿鼻地狱。你如果实在放不下，这个世间种种娱乐场所实在放不下，还俗那是正确的。还俗你天天去玩，你没有破坏三宝，没有破坏佛菩萨形象，你不造地狱罪业。这个重要，所以这件衣服不容易搭。
五戒、十善你都做到，你还不够资格搭这个衣；「沙弥律仪」完全做到，还不够资格搭这个衣，「沙弥律仪」统统做到只能搭缦衣，这衣上不能有格子。搭这个衣，比丘戒、菩萨戒统统都要及格，一百分没有，至少要有七、八十分，这个衣搭在身上，你才感觉得很舒适。六十分都不行，那都很惭愧。如果一分都没有，你披上这个衣就是罪业。为什么？冒充佛教，毁坏佛教的形象。你们想想看现在的法律，商标是mark，你要模仿别人的商标你就犯罪，你要受到法律处分。佛家这一件衣是它的商标，你要是冒充佛菩萨的商标，尽干破坏佛菩萨的事业，那还得了！真正是胆大妄为。现在看到好像还是人的样子，真正觉悟的人、真正修道的人，看到你是地狱众生。你在地狱里头已经挂号、已经注册了，转眼之间你就要报到去了，这些都是事实真相。
我们今天要帮助别人示现佛境界，什么是佛境界？最简单的、最扼要的，就是这些年来我们总结佛法的陀罗尼、总纲领，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」。如果你不会，最简单又最正确、没有丝毫错误，就是合掌「南无阿弥陀佛」，心里头一个杂念都没有，这是在一切场所示现佛境界。眼对著境界视而不见，耳对境界听而不闻，不是说你没有看见、你没有听见。也看见也听见，怎么样？决定不放在心上，佛法里面讲不落印象。心里头只有一句阿弥陀佛，这是佛境界。所以我们决定不可以轻慢念佛的那些老太婆、老阿公，不可以瞧不起他，不可以认为他们愚痴，他们如果是一心念佛，他们也入境界了。我们还在造三途罪业，哪里比得上人？
现在说老实话，从前黄念祖老居士跟我讲，古时候出家人有道心，成就不可思议，所以佛教修行顺序第一个是出家男众，第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个在家女众。现在颠倒了，现在修行念佛往生，人数最多、成绩最好的是在家女众，其次是在家男众。出家人不修行，天天搞什么？搞名闻利养，念念都想对一切人事物控制、占有，起心动念都是搞这个。背师叛道，「师」是释迦牟尼佛，我们的本师。打著佛法的旗号，欺骗一切众生，求得自己名闻利养的享受，造作无量无边的罪业，这是现前我们佛门的现象。如果我们发心出家，我们要怎样振作起来？决定不能够同流合污。他做得很如法，他是我的好同参道友；他做得不如法，我就要离开他。佛教导我们「默摈」，默摈是我们不理他，对他敬而远之。远，是决定不听他的、决定不学他的，见到他对他有礼貌、对他恭敬，决定不能跟他学。佛教导我们怎样应付恶比丘，佛经上讲「默摈」，默摈就是这个意思。我们中国人讲敬而远之，佛法说默摈。这个远，诸位要记住，就是决定不能跟他学，决定不能常常跟他在一起，保护自己觉正净。修净土的人特别重视清净心，保护自己的清净心，保护自己的善心。这个善心就是最少的五戒十善，真正要守得住，要做得到。切记，妄语、两舌，妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非，这个罪过比什么都严重。在古时候果报是拔舌地狱，现在更重了，要知道。今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九六卷） 2002/5/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0696
诸位同学，请看「世界成就品」，「赞胜劝听」最后的两句。这两句是「开法增智对」，我们念经文：
【令开阐一切如来法门故。】
末后一句：
【令增长法界广大甚深一切智性故。】
前面第七、第八两句，说的是掌握佛法的总纲领，就是大陀罗尼；翻成中国文字就是大总持法门，我们现在的意思就是掌握整个佛法的总纲领。就经论上来讲，这个陀罗尼，这个总纲领就是《大方广佛华严经》。所以古大德称这部经是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的第一经，称它作根本法轮。早年方东美先生说，《大方广佛华严经》是整个佛法的概论，概论就是总纲领、总原则。所以，这是从整个一代时教来说。如果就本经，纲领里面还有纲领，原则里头还有原则。讲到最后，古德都说普贤菩萨十大愿王，《华严经》到最后归结到十大愿王，十大愿王又导归极乐，所以这样一来，《华严经》跟净土宗产生密切的关系。《华严经》到最后归极乐世界，归弥陀净土。
前清干隆时代彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他才有这个说法，这个说法很正确。到咸丰年间魏默深居士，就把《四十华严》最后一卷，这个别行流通的本子，附在净土三经后面，号称净土四经。如果诸位看到有木刻版本的线装书，《净土四经》，你就晓得这四经是从哪里来的，是怎么回事情。现在大家所熟悉见到的是《净土五经》，怎么又多出一部？这一部是印光大师他老人家将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」，这一章的经文提出来附在四经后面，变成《净土五经》，过去我们也多次的介绍过。这个五经真的就圆满了，净宗圆满了，用不著再附带，再附带就没有意义了。有人曾经说，《圆通章》是大势至菩萨的，那观世音菩萨没有，所以一定要搞一个《心经》来代表观世音菩萨，这个实在没有必要。非常非常圆满了．我们不必感情用事，学佛的人要有智慧、要有理性。这是说，抓到佛法的总纲领。
另外一点就是底下第八句，讲一切道场中开示佛的境界。这个我跟诸位讲，说得很白、说得很浅显，大家能够懂。就是佛弟子在一切时一切处遇到一切人，要懂得机会教育，把佛法介绍给大众，这个很重要！现在社会虽然是资讯非常发达，可是接触佛教的人依旧不多，对佛教有一个错误的观念，认为佛教是迷信，佛教是多神教、泛神教。诸位要知道，多神教跟泛神教在宗教里面属於低级宗教，高级宗教只有唯一的真神。好像佛教里面的神太多，数不清，人家在那里产生误会，反而轻视了佛法。说得不好听的，根本瞧不起佛教，这个什么原因造成的？我们自己宣扬不得力。所以在一切时、一切处要懂得机会教育，让社会大众认识佛教，这是非常重要。
我过去在美国旧金山讲过一次，在迈阿密讲过一次，题目就是「认识佛教」。旧金山讲的因缘是一个同修来找我，妈祖庙希望我到那边去讲一次开示。我说：「好，很难得！跟他们结结缘。」那些多半都不是学佛的，妈祖庙的信徒。我们就讲一个题目「认识佛教」，只有一个半小时，做最简单的介绍。以后有缘分在迈阿密，迈阿密的时间长，我们好像前后讲了八天，一天两个小时，有十六个小时也讲这一个题目，那就讲得很详细了。现在诸位看到《认识佛教》这个小册子，就是以后有同学从录音带把它写成这本书流通。这是很有必要，特别是观光旅游的地方，尤其是观光旅游在寺庙里，为大众介绍佛教、认识佛教是最契机的时候。我们要明了这个道理，这是乐事。今天这第一句：
『令开阐一切如来法门故』，「开」是开示，「阐」是阐扬，这就是讲经说法。讲什么经？「一切如来法门」。不要说「一切」，就说我们的本师释迦牟尼佛他老人家留下来的这些经教，内容非常丰富，古人把它编辑在一起成为一部大丛书，号称为《大藏经》。《大藏经》那就是一切如来法门，世尊所说的跟十方诸佛如来所说无二无别，这就是所谓佛佛道同。为大众讲经说法这是因缘，要有能讲的人。什么人能讲？在古时候的标准，中国人现在讲水平，古代讲经的水平是有修有证。你有修，你没有证，你没有资格讲；有修有证才能讲。可是要以这个标准来衡量，那可以说我们最近一百年当中，一个人都找不到。近百年的初期有修的人有，有证的人没有；最近这个半个世纪以来，就是最近这五十年，这五十年当中到现在，有修的人已经是