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善根、福德从哪里看？什么是善根？什么是福德？能信、能解，你亲近善知识，你对於经教的义理你真正能听得懂，你真正能相信。真信怎么样？真信他就会真行。我相信，我也懂，我做不到，那不是真信。那叫什么信？我们佛法常讲正信，你是正信你不是真信，真信是落实。真信才得受用，正信还不得受用，这个诸位必须要知道。正信他不是迷信，有时候正信还不如迷信，迷信说不定还能得利益，为什么？他真干。所以有许多老太婆、老阿公念佛真正的往生了，瑞相希有，你问他《阿弥陀经》、《无量寿经》，他不懂，甚至於他不认识字，没有念过，他一天到晚就是这一句阿弥陀佛。他为什么能往生？为什么能有那么好的瑞相？没有别的，他看得破、放得下。他看破些什么？这个世间太苦了，不想在这个世间住了，我们一般讲厌世，一心一意求生西方极乐世界。
这一个念头就是菩提心，不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得好！印光大师非常称赞，古来祖师大德从来没有这个讲法的，蕅益大师说出。使我们对於这些人往生不再怀疑，因为《无量寿经》上讲往生的条件，「发菩提心，一向专念」，他做到了。章嘉大师教给我的看破放下，发菩提心是看破，一向专念是放下，万缘放下了，心地清净，拉拉杂杂的东西统统都没有了，「一门深入，长时薰修」他做到了，这是我们一般人比不上他的。李老师以前跟我们说过多次，他也很想学，学不到。这些愚，想学愚，愚不可及。唯上上根人与下愚最容易成就，这种人在世间也不多。虽然讲的是下愚，我们知道过去生中他的底子也非常深厚，绝对不是偶然的。所以我们帮助别人要懂得观机，但是这里头最重要的，要知道自己的根机。人贵自知之明，自知之明莫甚於此。自己晓得自己的根机，自己要如何帮助自己在这一生当中稳稳当当的成就。
修学的方法、契入的境界，别人不了解你，但是高人了解你。他的境界比你高，他的功夫比你深，他能看得出来；跟你功夫程度相等，有时候也能觉察到你。但是功夫在你之下，不如你的，他对你决定不了解。你自己如何能够不受影响，这一点是这一生当中成败的关键。这里头显示出自知之明，换句话说，你在境界里头自己能做得了主，自知有这个好处。没有自知之明，你在这个境界做不了主，你的心、你的行会随著境界在动，那个不是随缘，那是你的心被境转，这个错了。随缘是怎么样？方式随缘，佛法里面讲方便随缘，善巧方便随缘，自己的心行如如不动，信愿解行一丝毫没有受动摇，这成！我们修行，这是我常常讲，到底修什么？到底行什么？行门里头最重要的是掌握到纲领，儒家的纲领就在《大学》，三纲八目；三纲是「明德、亲民、止於至善」，八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到，找到纲领之后，怎样去落实？落实在依教奉行。
我们这么多年来把纲领找到了，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心，大菩提心。起心动念不离这十个字，一定与这十个字相应，这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领，「看破放下自在随缘念佛」，落实在哪里？落实在五个科目。净宗学会成立，我们订了五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是修这个，没有别的。虽然是五个科目，五个科目已经把整个佛法都包括在其中，认真努力去修学。修什么？我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应，不能违背；违背，那自己要晓得，来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道，谁能保证来生还能得人身？还能继续修行？没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住，所以他退转。我们有能力能保证吗？人不能自欺，人最可怕的是自欺，欺人还是其次，最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己，他怎么能不欺骗别人？所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人，为什么？他觉悟了，他不自欺。不自欺而后能不欺人，一定的道理。我们要成就自己的真正的德行，首先要做到不自欺，然后自自然然不会欺骗别人，当然更不会欺骗佛菩萨，才真正能够落实依教奉行。
现今我们在新加坡办培训班，学习的同学也不少，同学们是不是真正发心，发大心续佛慧命、弘法利生，是不是真正发大心？如果因地不真，必定果招迂曲，古往今来没有例外的。因果一定是相应的，真的是种善因得善果。所以因地要真，因地要纯，纯真之因当然得善果，这是我们一点疑惑都没有的。如果因心里夹杂著妄想、夹杂著不善，你就全盘都坏了。李老师往年在台中讲经说法，常常用比喻跟我们说，他比喻讲这一杯醍醐，是上味，这里头夹杂一点点毒药，这一杯水都变成毒，丝毫的夹杂都不可以有。所以佛在《十善业道经》上教导我们，那是修学的总纲领、总原则，佛教菩萨、教我们，「昼夜常念善法」。这部经是教初学，初学念善法，念什么善法？就是念十善。不杀生、不偷盗，在家居士不邪淫，出家人不淫欲，身三善业；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口四善业；不贪、不瞋、不痴，意三善业，常念！昼夜常念！「思惟善法」，你起心动念想，想善法，想十善。「观察善法」，观察是落实，你要做到，你要行十善。还教我们一定要「令善法念念增长，不容毫分不善夹杂」，教初学。这是佛法学习的共同科目，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，这是佛法的基础课程，我们有没有照做？《十善业道经》就好比儒家《弟子规》一样，是最基础、最根本的课程。这个课程没有学，学任何课程都不会得力，为什么？没有根。你看看大小乘经一展开，佛总是叫「善男子、善女人」，善男子、善女人的标准就是十善；十善没有做到，你不是善男子，你也不是善女人，佛所教导的你没有分，你能懂这个意思吗？真搞清楚、真明白，真觉悟了，我们才晓得从哪里做起。
往年我只讲经，讲经只能够在讲席当中附带勉励大家、劝导大家，听不听是你自己的事情，我决定不干涉。即使教学我也是上课，我的身分是教员，对学生的管理、考核、教导是校长的事情，这个我们要知道。我只是教员，我只把我的课程教好，执行校长订的教学计划。我完成他计划的某一部分，全盘计划那是他的事。现在我在澳洲办个净宗学院，这是逼不得已，我不想做，到最后看看不行，不做不行，我没有办法回避，这才担负起这个重担。在澳洲学院我要督促学生，我不能不管，希望为佛教培养真正能够担当续佛慧命、弘法利生的弘护人才，有弘法的、有护法的。我这一生都是被动的，从来没有主动自己想做什么事情，没有！完全是被动的。环境种种条件，佛法里面讲因缘聚合，我遇到了，遇到了不能不做，不做对不起佛菩萨、对不起大众。因缘不聚足，我没有丝毫意念勉强著想去做，没有这个意思。所以帮助众生，特别是教导，一定要懂得众生的根性，还有时节因缘。我们在内典教学里面所讲的那是很粗显的纲领，观机要观人、要观时、要观处，至少你要有这三方面细密的观察。这三种观察，你一定要了解，人现在整个社会、人的生态环境、眼前的时节因缘，现在是什么时代？现在是什么处所？不容易！大的人、时、地了解，然后再看局部的，再看眼前这个小团体，我们上台讲经说法，就知道该怎么讲法。
经是活的，我常常讲，经典字字句句都含著无量义，浅深广狭不定。读古人注解，譬如我们今天展开《华严经疏钞》，《疏钞》是唐朝时候清凉大师他老人家所著作的。当然，他写这个注解的对象是隋唐那个时代，那个时代的众生生态，那个时代的时节因缘，不是我们现在。我们现在如果依照大师的注解一字不变去讲，没有错，那是契理不契机，我们现代人不得受用。所以，要怎样才能得利益？先要自己得受用，你才能够帮助别人；自己不得受用，你怎么能帮别人？自己要入华严境界，要得经典里面所说的真实义趣，「愿解如来真实义」，然后才能帮助现代此时此处一切众生。你不契入境界，那怎么行？不契入境界，纵然引经据典讲得很多，全是死的！所以今天学术走向死胡同。科学技术比我们高明，它是活的，所以它有发明，它不断向前进展。文学作品你们诸位细细去比较、去观察，不要说远，现代这些文学艺术作品你就比一比半个世纪以前，你很冷静的去观察、去思考，退步了！
讲经说法也能做个对比，民国初年有一些讲经的老法师，他们的讲义著作留到现在。谛闲老法师、圆瑛老法师、倓虚老法师，近代这些法师的著作，我们净土宗《印光大师文钞》，跟我们现代这些出家人、在家大德居士的作品去做个比较，然后你才晓得退步了。他们那个水平，我们现在都达不到，怎么能有成就？真正有成就要超过他们才行。这些人当中真正契入境界是印光大师，虽然他没有讲经的经典大著作留给后世，我们从《文钞》里面去看，你能够体会，他契入境界，他了解这个时代众生的根机。他用文字说法，他以身作则，他一生的行持是在那里表演，做出来给我们看。他是陜西人，虽然晚年常住在南方，语言还是有障碍。他老人家说话乡音很重，许多人听不懂。他用文字，《文钞》确实度了很多众生，非常适合现代众生的根性，适合现代众生的理解需求。
尤其他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种东西是什么？因果教育。我�