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古人眼目当中，看到我们今天的社会，你才晓得他是如何的悲痛，怎么会变成这个样子？值得我们反省。那要说是晚近，我们可以推到这近一百年来，科学技术突飞猛进，人被科技冲昏了头，迷失了方向，一味向科学技术工商业去发展，把伦理道德完全撇开了，不再重视了。最初那一班人不重视，下一代变本加厉，到再下一代，到我们这一代至少是第四代，完全不要了。后果恐怖！古人所说的，恐怕免不了有大劫难。
世出世间圣人都常常教导我们，警策我们，善因善果。儒家讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」殃是灾祸。我们想想，这一百年来，我们积的是善还是不善？这大家知道，我们积的是不善；不善，后面就有灾难。现在这个事情愈来愈紧迫，似乎就在眼前。最近这三、四十年来，全世界各个地方都有许许多多的预言，我们看到的有书籍，甚至於还有录像带流通，里面的内容都是讲大灾难，没有法子避免。可是我也看到不少预言的作者，也给我们有一线的希望，他说什么？只要人心悔过，忏悔、改过，灾难可以减轻、可以推迟，这真的是一线光明。
我们看看现在这个时代，人想的是什么？贪、瞋、痴！人表现在外面是什么？贡高我慢，目中无人；不要说目无尊长、目无父母，目中无人！谁有能力劝他们回头？谁有能力劝他们回心向善？做不到。李炳南老居士往生的前一天讲：「这个世界要乱了，佛菩萨神仙来都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」说完这句话，第二天早晨他老人家往生了。我们今天看到眼前的局面，常常想到他老人家的话，他老人家最后的教诲，不能不认真努力学习。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「现相品」，北方师子奋迅菩萨的赞颂第四首：
【如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。】
这首偈是劝赞，清凉大师讲「劝赞励化」。「励」是勉励，用现在的话来讲，就是劝勉。在教学的过程当中，劝勉非常重要，世出世间的善知识，没有不重视这种教学的方法，劝导勉励。
经文第一句『如来大威力』，这一句话不必详细解释，我们都知道，如来自性本具的「圆满智慧」现前了，「圆满的德能」也现前了，「圆满的相好」，三种圆满合起来，经论里头常常称为「大圆满」。大圆满是讲这三桩事情，这是我们凡夫眼目当中的「大威力」。
第二句告诉我们『普贤愿所成』，这是赞叹如来，勉励我们怎样修学；要修「普贤愿」，不修普贤愿，你就不能成就。普贤愿是什么？全部《大方广佛华严经》无非普贤大愿。这样一部大经，我们学习很不容易掌握到它的纲领，从哪里学起？从哪里下手？可别忘记，还是持戒、修定、开慧，经上统统在教我们。所以无一不是从基础学起，有了好的基础，你才能够受持「文殊的十波罗蜜」、「普贤的十大愿王」，才能够恢复自性的大圆满。
十波罗蜜，前面详细介绍过。如果没有普贤十愿，十波罗蜜是大乘菩萨的行门。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量。大乘菩萨的心量，不错，很大了，但是没有周遍法界。即使也发周遍法界的弘愿，愿不深切，他那个大愿时有时无，有时候有，有时候就失掉了。不像普贤菩萨的弘愿，普贤菩萨弘愿是念念现前，这个了不起。换句话说，决定没有刹那之间「失念」；失念就是我们一般讲忘掉了。没有，刹那之间都没有忘，真的是念念相续，无有疲厌，这一点了不起！
「一者礼敬诸佛」，用什么来礼敬？几个人能懂得。势必要用其他的九愿，你才能完成礼敬；礼敬里头少了一愿，就不是礼敬。再跟诸位说，礼敬里头有圆满的十波罗蜜，缺少一条，礼敬就不圆满。这是一般人不懂的，他怎么能修？我这个说法是就本经教义来讲的，我们能不能做到？做不到。为什么做不到？没基础。然后你才晓得，礼敬里头要具足三学六度。
拿我们现在教学常常劝导同学的，你要圆满的具足我们今天所要求大家的《弟子规》。你做到了没有？有一条没有做到，礼敬里头就缺了一分；两条没有做到，就扣你两分。《太上感应篇》，你有没有做到？《沙弥律仪》有没有落实？我们现在要求的水平很低，古大德的要求高，不但沙弥律仪，还有比丘的律仪、菩萨的律仪。这样一来，那个礼敬分数扣光了，一百分恐怕剩下来只有二、三分而已。所以普贤行难，太难太难了。
佛在大乘经上常讲：「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。」这个话是真话，不是假话。为什么？普贤菩萨的智慧、德行都是圆满的，一丝毫的欠缺都没有。我们的德行有欠缺，那怎么行！但是我们今天读《华严》有一个好处，把我们的眼界拓宽了，心胸开阔。这个是真的，有一点帮助。
真正在行门上来讲，古德常常说，说得很好：「修行立愿在先。」你要先发大愿，愿能够导行；愿领导你的行，以行填愿，你这个愿不是虚愿。「愿」怎么能够发得起来？那是你有正确明显的认知，你的愿才发得起来。你对於宇宙人生真相完全不了解，叫你发个愿，去帮助一切众生，你发不出来。佛叫你发，「好，我也跟著佛说」。只是口说说而已，事实上做不到。这是什么道理，自己一定要懂得；不知道宇宙人生跟自己的关系，所以愿发不起来。
我们今天对於不同的宗教、不同的族群，我们诚敬、热情、互助的心发不起来，一看他跟我不同族群，他跟我不同信仰。佛教徒看到佛教徒有一种热情，看到基督教徒，看到回教徒，就生排斥。什么原因？事实真相没有搞清楚。果然搞清楚了，这当中的误会隔阂自然就消除了。事实真相是什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，不知道讲了多少遍，粗心大意的人都疏忽了。就像这一段前面所说的，佛随类化身，随缘说法。随类化身，这个众生喜欢基督，试问佛能不能现「基督身」而为说法？这个人喜欢阿拉，佛可不可以现「阿拉身」为他说法？
佛教化众生，你们天天念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，那个「众生」是指谁？众生里面包不包括基督教徒？包不包括回教徒？包不包括所有不同的族类、所有不同的宗教？全都包括。经上不是常讲「尽虚空遍法界」、「世界微尘数刹土」、「每一个刹土，世界微尘数众生」，你想，包不包括？全都包括了。所以真正一个佛弟子，接受佛陀的教诲，通达宇宙人生的真相，他怎么会不恭敬！礼敬诸佛，他知道耶稣是诸佛，上帝是诸佛，阿拉是诸佛，所有宗教的那些领袖、创教的人，没有一个不是诸佛菩萨示现应化的。
不仅如此，《华严经》实在讲得透彻、讲得明白，除我之外，所有一切有情众生、无情众生，自然现象、风云的变幻，哪一样不是诸佛菩萨化现的！大而虚空世界，小而毛孔微尘，我们在前面都读过的。法界重重无尽，我们在那里看到的是重叠的，无量无边，不可思议。就是自身这个身体，《华严经》上讲的「唯心所现」，那个心是什么？「唯识所变」。识是什么？「心」、「识」就是这一个偈颂里头头一句：「毗卢遮那佛。」几个人明白，几个人肯定？果然搞清楚、搞明白、肯定了，「毗卢遮那」是梵语，意思是遍一切处，遍我一切身，遍我一切心；那个一切心就是「念头」。
由此我们稍稍能够体会得凡圣差别，就在一念迷悟。一念觉悟了，众生成佛；一念迷惑了，你就是六道凡夫。觉悟的人，他的行，当然是普贤行，那还能错得了！大乘菩萨行门不能圆满，总有一些欠缺，原因在哪里？认知不圆满，就是他的认识、他的知见不圆满。这是小乘不如大乘，大乘不如一乘。《华严》是一乘法，一乘法是如来果地的境界，菩萨虽然学佛，哪有佛这么大的心量、这么圆满的知见。这一部经自古以来讲的人少，学习的人可以说每一代都不缺乏。学得像不像？看你是不是真学，你果然真学，哪有不像的道理！
从哪里学起？总的来讲，心要跟虚空法界相应，行要具足圆满的菩萨行。这个圆满的菩萨行，就是从初发心到等觉，《华严经》上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。「行布」就是「次第」，像读书一样，从幼稚园小小班到研究所的博士班，完整的，这里头任何一位都圆摄一切位。这个教学的方法不可思议，世间没有。
在世间法里面，我们能看到高位摄低位，这个看到。譬如你读到博士班，读到最高的学位，日常生活当中，还是规规矩矩的不违背《弟子规》。《弟子规》是你初学的，幼稚园小小班初学的，一生都没有失去，还是这样规规矩矩的处事待人接物，这是高位能够摄低位。但是在佛法里面，低位里头有高位，初发心的时候，可以学等觉菩萨，这个教学的方法才叫圆满。所以我们读《华严》，一定要有这个认知，任何一位，譬如我们讲初住位，初住菩萨，他对前面来讲十信圆满具足，一条不缺；后面一直学到等觉菩萨，等觉菩萨所修学的课程他也学。
一位如是，位位如是。有没有次第？有。虽有次第，但是它圆融，不像其他大乘法，其他大乘法有行布，没有圆融。顿教大乘有圆融，没有行布。唯独圆教，行布不碍圆融，圆融不碍行布。诸位要记住，「行布」是佛学的术语，就是「次第」。「次第不碍圆融，圆融不碍次第」，在西方极乐世界这个现象最为明显了。然后你才能够体会到，西方世界有四土、有九品，这就是次第；但是它的四土九品是在同一个教室上课的，这就是圆融。
这一种教学的方式，现代世间看不到了。古时候有，我相信古时候西洋也会有，古时候私塾教学