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法。同样一部经，在中国读诵、流通最广的，要算是《金刚般若波罗蜜经》。我们曾经看到《金刚经》五百家注，这是最少的，最少的也有五百种不同的注解。诸位想想，如果这部经只有一种讲法，那就一个注子就够了，哪里有那么多？可见得同样一部经，有种种不同的讲法。这个道理我们要认真的去参究，你要知道为什么。
世尊说经的目的是帮助人破迷开悟，所以说经一定有当机者、有对象，帮助这个人开悟。佛当年说经，祖师大德们（这里面有出家、有在家）讲经说法目的也有对象，现在听众是哪些人？不能把听众忘掉，要帮助这些听经的人悟入。听众对象不一样，讲的人要仔细观察，他的毛病究竟在哪里？这叫观机。他为什不开悟？为什么不修福？为什么学佛功夫不得力？这些问题讲经的同学们不能不知道。
大环境里面，我们要晓得时代的潮流，现在是什么时代？在这个时代里面，一切众生想什么？说什么？做些什么？我们不能不知道。无论他是作善还是作恶，我们一定要明了，他的果报在什么地方。更深一层的观察，他对於宇宙人生种种的想法看法，怎么形成的？他为什么会有这个想法？为什么会有这个看法？为什么会有这些作法？就像大夫替一个病人诊断一样，你要把他的病源搞清楚，这个病怎么来的？怎么生的？
从大环境到他个人，他个人的家庭，他家庭里面的上一代、再上一代，都是积功累德，修善修福，我们就晓得这个人善根，善有根！我们就晓得过去生中他有善根，今天生在有善根人的家庭，受过好的教养。但是今天大环境不好，他染了很多的恶习气，这恶习气是怎么样薰养而成的，你都得把它搞清楚搞明白。然后你给他讲一部经，你就晓得这个经应该怎么讲法。
《金刚经》五百种注解，你就知道五百种不同的讲法。五百种之外，还有没有不同的讲法？有。任何一部经的讲法无量无边。为什么？对象不一样，那怎么会相同！对象不一样。就是同一个人听经，这一个人在一天当中，情绪变化不一样，心里面妄想分别执著起伏不一样，早晚情绪不相同。他在欢喜高兴的时候，你应该是怎么讲法；他情绪低落的时候，应该怎么讲法。
佛菩萨有智慧，我们讲有神通、有善巧方便。有缘的人遇到他们，他们给你几句话一说，你恍然大悟，就醒悟过来。我们凡夫讲经说法，没有这个能力，这是什么原因？是自己的烦恼没有断尽，智慧不圆，方便有限。往往不但不能令众生开悟，反而令众生产生误会，这个事情往往有之。我们发心学讲经的同学们不能不知道，不能不认真的学习，为什么？没有这一方面的学问，讲经要想契机，难！理，佛在经教里面为我们指示，不会错误。我们的过失多半是不契机，所以经上这一句话「随应演妙法」，就是契机！随顺众生，应该给他说什么法，就给他说什么法，这个不能不晓得。
清凉大师说，上面这三首偈是「依身」说的。我们看第四首：
【如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。】
这一首在十化里头叫「辩扬化」，辩是辩才，扬是宣扬。「随应演妙法」，你要是没有辩才，你做不到。要有智慧观机，辩才演说才能帮助众生断疑生信。所以演说，讲席里头常常说，演是「表演」，说是「宣说」。演是形象，务必要做出来给人看。古大德（我们不要说佛菩萨了）是先做后说，他要发心讲经说法，他一定自己先做到。这个做到，我们要注意常常互相勉励。尤其在今天这个时代，灾难频繁，果报可畏，决定不能随顺自己的烦恼习气，决定要知道随顺佛陀教诲，改过自新。
知道自己的烦恼习气就是「觉悟」。觉悟了，就要知道放下自己的烦恼习气。觉悟就是「看破」，毛病习气改过来就是「放下」，自行化他，唯此一端！现在人只会说，在日常生活之中依旧随顺自己的烦恼习气，经讲得再好，别人不会相信；「你说佛讲得这么好，你为什么不做？你自己没有能做到，你要求我们做，是不是拿著佛菩萨来欺骗我们」？这种疑虑在所不免，自他都生烦恼。为人演说的目的是帮助众生破迷开悟，你看看，不但达不到这个目的，反而给这个目的加了一重障碍，你说罪过不罪过？
所以学经教的同学们，首先要观察众生的根机，知道他眼前迫切的需要，对於佛法没有信根的人、有怀疑的人，还有在没有接受佛教之前，曾经受到社会上一般错误的误导，很多！我在没有学佛之前，就是属於这一类，被社会一些知识分子误导，说佛教是迷信、佛教是消极。我们从小听人家这么讲「先入为主」，对於佛法有一个很不好的成见，这个成见不容易打破。我要是没有遇到方东美先生，这个错误的见解，没有人能够帮我纠正。要是不能够纠正过来，佛法再好，我这一生不会接触它，不会相信它，这样殊胜的功德利益，真的是当面错过！
我知道像我这样被误导的人不在少数，我们要如何帮助他除掉成见、帮助他生起信心，不是容易的事情。所以你要观察听众的根性，已经相信的，这个相信还分等级，差别很大。确实有人是迷信，真的是迷信，把佛菩萨当作神明来看待，求佛菩萨保佑他，对於佛法什么也不懂，以为种种丰厚的祭祀供养，就得佛菩萨欢喜，得到佛菩萨保佑。这一类的人，在这个社会上是大有人在，趋向於迷信，同样也得不到佛法真实的利益。对於知识分子来说，这个对於佛法是反宣传，是很不好的负面形象。还有一类，虽然有信心，但对於经教接触得少，信心不够深。有些对经教下过很多功夫，能通达，也能说得很好，但他做不到。
所以根性种种不齐，你要跟他讲经，当然有种种不同的方法。没有信心的人，帮助他生起信心，破除疑惑；已经有信心的人，帮助他信心增长；对佛法不理解的人，帮助他理解；已经理解的，帮助他加深。所以同样一部经，就有无量无边的讲法，即使示现，也要看众生的根性，做种种不同的示现，这个才是「大方广、佛华严」，这是圆教，所谓「圆人说法，无法不圆」。同样道理，「圆人修法，法法皆圆」，没有一法不是圆满究竟的大乘法，这才是「无碍辩才」，世间人所谓的「通权达变」。
我们要怎样才能做到？这个是佛法，用现代人的话来讲，是灵活的运用，活活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手？要从基础奠定，循序而进，不能够躐等。假如你没有根基，你就来学这个法门，不但不得利益，会造成更严重的障碍。那是什么？增长你的狂慧，增长你的邪知邪见。你没有基础，你不懂得，你听经也好，读经也好，往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多，不只是现在。
从根本修，古人确确实实，无论在家出家，你想学佛，师父都是从根本教起。我学佛，无论是章嘉大师、李老师、方东美先生，都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研究，他重视解门，也是由浅而深，循序而进。但是章嘉大师跟李老师他们是修行人，他们不是世间的学者，重视德行。这两位大德，一个是在家，一个是出家，重视戒律，重视德行，我这才真正受到利益。两位善知识都是以身作则，他们讲得到做得到。我们听在耳里，看在眼里，不能不佩服，跟他们学习。
我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，我的佛学基础十三年，这十三年是受基础教育。小时候对於儒家的教学，只沾了一点边缘。由於时代的变迁，私塾废除了，改成学校，采取西洋教学的方法。私塾的教学重视德行，改成学校，虽然也讲，但是要求没有从前老师那么严格了。我那个时候进学校，学校还有修身课本，有这一门课，修身。我大概只上了一年，到第二年，这个课程改成公民，课程常常改；以后公民又改成社会，公民这个课程名字也没有了。我自己读书亲身经历的，改来改去。
虽然沾上一点边缘，根不深。亲近李老师的这个十年，李老师非常重视，帮助我们补习，我们真的是到三十出头，才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说：「亡羊补牢，还不算晚。」如果没有这个基础，你学的佛法，学多了就变成狂慧，到那个时候，你要发心弘法利生，真的是损己损人。这些全都是事实，我自己亲身经历的。
我知道教学不容易，我见过老师教学。我跟李老师十年，我看他怎样教学生，学生能够体会到老师那份苦心的实在不多，阳奉阴违，比比皆是。在学校里面，学生舞弊，欺骗老师，这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有？哪个班级里头没有？此风不可长。这种风气形成了，现在我听说这个风气演变到无法想像。你到学校念书，用功不用功无所谓，你家里头有钱有势，给老师多送一点礼，你的成绩就优良。你要不给老师送礼，你考得再好，拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。
教育文化事业走到这一个地步，完全破产了，怎么能够说是「学为人师，行为世范」？跟这八个字一百八十度的相违背。教育破产了，社会当然动乱。今天的社会，大家都知道，不必微密观察，太明显了，家不像家，国不像国；再说得不好听，人不像人。人是什么？人懂得伦常、道德，五伦、五常、八德能够遵守不犯，那是人，人道。伦常、道德没有了，《左传》里面讲的：「人弃常则妖兴。」这是说一个人把伦理道德丢掉了，这人不是人，是魔、是妖！
古人眼目当中，看到我们今天的社会，你才晓得他是如何的悲痛，怎么会变成这个样子？值得我们反省。那要说是晚近，我们可以推到这近一百年来，科学技术突飞猛进，人被科技冲昏了头，迷失了方向，一