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第一个大类「悭贪」，悭是悭吝、吝啬。你有的不肯布施，不肯跟别人分享，我们一般讲很小气。於名闻利养、五欲六尘，贪而无厌，这是众生之所以为众生，所以在六道三途里面生生世世不能够超越，原因在此地。佛用什么方法对治？佛用布施。布施里头有财布施、法布施、无畏布施，都是治病的。波罗蜜是究竟圆满的意思，什么时候布施达到究竟圆满？我们这个悭吝心没有了，布施就圆满，治病的！对於世出世间法确确实实没有丝毫贪恋的心，没有丝毫悭吝的心，我拥有的舍不得给人，没有这个念头。不管什么人喜欢，都欢欢喜喜的布施供养，决定没有吝啬，你「布施波罗蜜」圆满了。
第二个，我们的毛病是恶业、恶习气，由於内有恶习，外面遇到缘，他就造恶业。这个恶习气是无量劫累积的，从孩童你仔细观察就有恶习，就能显示得出来。佛用什么方法？用持戒，用戒律来规范，根本的戒学：十善、五戒。「杀生」，恶业！你看小朋友对一些小动物，喜欢抓来玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶，一直到把它玩死。「偷盗、两舌、妄语」，佛讲这是恶业，用持戒的方法来对治。持戒到什么时候圆满？恶业没有了。不但恶业没有，恶的念头都没有，处事待人接物，没有一丝毫的恶意，你的持戒波罗蜜圆满了。所以戒律是对治恶业的，你要懂得！
佛门里头，宗门教下祖师大德常讲上上根人，什么是上上根人？上上根人会修，从根本上修。根本是什么？从心地上修。心地上，对世出世间法没有一丝毫悭贪，布施波罗蜜圆满；对世出世间一切法没有丝毫恶意，「持戒波罗蜜」圆满。他从这里用功，快速！宗门，我们看六祖惠能大师，二十四岁他就圆满了，五祖忍和尚就把衣钵传给他。忍和尚当时的道场差不多有三千人，跟他的时间都很久，特别是神秀法师多年跟他，法没有传给他，传给一个南方来的这么一个年轻人，二十四岁传给他。什么原因？六波罗蜜圆满了。六大类的毛病他断尽了。
第三个毛病是瞋恚，嫉妒、瞋恚，佛用忍辱的方法对治，决定没有嫉妒心，决定没有瞋恚的意念，「忍辱波罗蜜」圆满。第四个是懈怠、懒惰，这是众生不能成就的原因，佛用精进来对治。懈怠、懒散断尽，没有了，「精进波罗蜜」圆满。再就是心地散乱，一天到晚妄念很多，不是妄念就是昏沉，佛用禅定来对治。所以妄想断掉，散乱没有，意志能集中了，「禅定波罗蜜」圆满了。最后一个是愚痴，愚痴是什么？真假不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，利害不能辨别，这个人很可怜，愚痴！佛用般若波罗蜜来对治。什么时候你对於世出世间一切法都清楚明白了，一点都不迷惑，一点都不愚痴了，「般若波罗蜜」圆满。
这六个圆满，六种病没有了，给诸位说，你就成佛了。佛法千经万论，释迦牟尼佛四十九年所说的三百余会，四十九年无非就是说这个，所以六度四摄全部都包括了。「六度」这是内容，真实的学问，戒定慧三学，应用在生活当中，处事待人接物，就是「四摄」。四摄跟六度把整个佛法统统包括了，一法都不漏，『一切菩萨功德摩尼王云』。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六九卷） 2002/4/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0669
诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证分，倒数第二句：
【如日光炽盛摩尼王云。】
这一段经文末后七句，都是说的「法化传通宝」。「日光炽盛」，跟前面第六句「光明炽盛」非常接近，我们可以把它体会为菩萨无尽的悲愿，无尽的善巧方便，为一切众生做种种示现，时时刻刻提示众生破迷开悟，悟入佛菩萨的境界。愿当然有智，像「日光炽盛」一样；愿如果没有智，那个愿是虚愿，永远不能实现。
佛法所求，正是真实究竟圆满无尽的智慧，在佛法里面讲就是「般若波罗蜜多」。我们在禅宗六祖大师《坛经》里面所读到的，《坛经》一开端，六祖就教大众「总念般若波罗蜜多」。宗门如是，教下又何尝不如是。甚至於世间圣贤人的教学，也不离开智慧。这个理念跟现在教学不一样，现在教学我们很少听人家讲，听这些教学老师讲悟性的很少。我们在小的时候，念小学，念初中，老师还常常讲到学生的悟性。这总是六、七十年前的事情，近代半个世纪没听说这个说法了。但是佛家、儒家过去教学，没有不重视悟性。如何启发学生的悟性？这是教育，跟我们这个地方的经义相应。末后一句：
【悦意乐音周闻十方摩尼王云。】
前面所说的都是现相，这个地方就是言说了。由此可知，形象、艺术的表法，在教学是重要的手段，这是我们不能不知道的，要知道这些形象对於学者心理上的影响是如何的重大！我们仔细去思惟、去观察，古时候社会呈现的是怎样的形象，现前我们的社会又是怎么样的形象，两者对比一下，治乱的根源不难发现。现在大家都为这个社会担忧，这个社会就像佛在经典上讲的，浊恶到了极处；人心没有依归，生活在忧虑、恐怖、不安之中。这样的生活环境，如何能够增长道业！古大德常讲「身安而后道隆」，这才能修道。我们现在身心都不安。身安帮助你心安，心安才能入道。身心不安，我们怎么能修道？这是现代修道的人多，成就的人少，原因在此。
真正的护法，我常常讲护法是诸佛如来再来，法身菩萨再来，不是普通人。为什么？若非彻底觉悟，他怎么能护法，他对於法一无所知，从哪里护起！什么人是护法？一个寺院就是一个学校，住持护法，执事护法。这个地方小道场，佛陀教育协会，会长是诸佛如来示现的，执事都是法身菩萨，他才能如法。如果自己不是佛菩萨，这怎么能叫做佛菩萨的道场，让一切众生到这个场地来作佛、作菩萨，哪有这个能力！正如同一个学校，我们看到许多大学的校长，他做到校长了，这是护法。在没有做校长之前，他是教授，他是老师，他在这个学校教学多年，服务多年，对於教学、对於行政方方面面都熟悉；以后这才从教学退下来，来担任校长，来担任学校的领导，那是护法。如果负责主持这个道场的人，他对佛法要是不通，随著他自己感情意思用事，往往在不知不觉当中，破坏佛法、障碍佛法，那就造业了。他造的业比一般人造的重，一般人没有在这个位子上，没有这么重大的责任，他有！佛法的兴衰是他的责任。他一念做得如法，佛法在他手上兴旺起来，无量无边功德；他一念转错了，佛法在他手上衰败，那他的过失也就不得了。这个道理，只要我们冷静去想想就明白了，不难懂，世出世间法都不外这一个原理原则。我们现在一般人讲，你有没有担负这个责任。如果担负这个职责，积功累德容易，造作罪业也容易。
同学们《了凡四训》都念得很熟，你们想想，袁了凡先生接受云谷禅师教诲之后，他明白了，命运是掌握在自己的手中，只要自己肯断恶修善，不好的命运能够转好。他就真干，天天反省自己的过失，努力改过，认真的行善，发愿要做三千桩善事以报祖宗之德。三千桩善事，十年才完成。我们知道一年三百六十五天，十年三千六百五十天，差不多一天做一件善事，我们讲「日行一善」，他十年圆满。但是他发愿认真去做，他的命运真的就改了，效果就很显著，信心增长了。再发愿做三千桩善事，他愈做愈顺利，愈做愈容易。他的夫人也帮助他行善，全家行善，三年多就圆满了，差不多平均每天要做三桩到四桩善事。
后来做到宝坻知县，在佛菩萨面前许了个愿，做一万桩善事。一万桩善事，什么时候能做完？难！以前没有作官，全家行善好像还很容易，做了官之后，全家都住在官府衙门去了。他的太太就告诉他：你许愿做一万桩善事，从前我还能帮你，现在住在衙门，好像什么都不方便，你这一万桩善事，到何年何月才能圆满？他听了之后也感觉到很为难，心里也感觉到不安。那天晚上睡觉，梦到一个天神来跟他讲：「你的一万桩善事早已经圆满了。」他说怎么圆满的？你做了县长，发现你这个县的田租、田赋，就是农民向政府纳税太高，你把这个税减轻了，这一县的农民都受到你的恩惠，真叫万家生福，你这一念、一桩事情就把你一万桩善事圆满了。他到第二天醒来的时候，昨天晚上天神说的，确确实实有这个事情，他是减轻全县的田赋。犹豫不决，正在这个时候，五台山的幻余法师到他这里来拜访，他把梦中的事情告诉幻余法师，幻余法师跟他讲那是真的，不是假的。
居在这个职位上行善容易。你看看，你把税减轻，多少人得利益。你不在这个职位上，你做不到。一万桩善事，你恐怕要做上好几十年，你才能做到。你有这个职权方便了，公门好积德容易，那要造罪也容易；如果你要把税加重一些，这是罪过。你想想看，这一念之间、一桩事情。你如果做国家领导人，积功累德、或者是造作恶业，那就更大了。一个好的政策，全国人民受惠，你的功德无量无边；一个政策错误，叫人民受苦受罪，那是无量的罪过。
我们想想，我们佛家住持道场，道场建立在这个地方，它在社会上扮演的是什么角色，你要知道。佛教是教育，是社会教育，释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，就是跟大家上课，天天讲经，天天教学，帮助一切众生破迷开悟，断恶修善，离苦得乐，转凡成圣，佛陀教育是干这个事情的！我们如果很认真努力在做，你有无量功德，真的是在做续