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大方广佛华严」，普贤菩萨所传的《大方广佛华严》。你看龙树菩萨告诉我们，这个大本经叫大本的《华严经》，多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，阎浮提众生不能承受！所以龙树菩萨传的这个本子，等於是个目录提要，像《四库全书》纪晓岚编了一个提要，传到我们这个世间来有十万颂，我们中文译本只有原本的一半，另外一半散失、失传，所以现在总共合起来有五万多颂。虽然还缺少一半，《华严经》的精华义趣，已经能够看得出来，能够体会得到。
所以《华严经》是尽虚空遍法界一切事理因果一样都不漏，一定要靠悟入，而不是一般的学习，完全靠悟入。悟入的条件就是放下妄想分别执著，断尽烦恼习气，使我们的障碍完全没有了，不需要普贤菩萨说，普贤菩萨一出定，这一加持就全部都得到了。往下讲经，普贤菩萨讲经说法，我们在旁边听听，当影响众，参与这个法会是来庄严道场的。法呢？法已经得到，圆满得到了，你看这多自在多圆满！这是把「诸菩萨获如是益」的道理说明白了。
我们再看底下一句经文，『如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是』。在经文里面，佛给我们说法是毛孔，或者是毛端跟微尘交互来说，让我们了解一一毛孔里面有世界海微尘数诸佛刹土；一微尘当中，也有世界海所有微尘数诸佛如来。说诸佛如来当然包括一切众生，这一切诸佛如来、一切众生各个毛孔当中，又现一切世界海微尘数的刹土，重重无尽！重重无尽的刹土，重重无尽的如来，如来旁边有无尽的普贤菩萨在入定、在出定，如来这个海会有像前面所说的无量无边诸菩萨围绕著，这叫「不思议解脱境界」，这个境界很难懂。
在唐朝初期，贤首大师在宫廷里面说法，讲到这个境界，一般人听了没有法子体会。贤首国师很聪明，请皇帝建一个八角亭，八角的亭子，又请皇帝把这个八角亭的每一面都装上镜子，上下也装镜子。诸位要知道，那时候的镜子不是现在的镜子，现在是用化学做的，当时这个还没有发明，用铜镜。铜镜子就是一面大的铜板，磨得非常光，人走到面前能照见，所以属於铜镜。造这么一个亭子，讲这个境界你不懂，到那个亭子当中站一站，用灯光一照，你的身相四面八方重重无尽，明白了。用这个方法让我们去体会这是事实真相，世界确确实实是无限的。
科学家讲的维次，佛法里面讲的法界，它不是平面的，是立体的，无限的重叠。虽然重叠，它又不互相妨碍，它不会混搅在一起，这个不思议！说这些，里面含著有两个意思：第一个意思告诉我们，世界是无限的重叠而不相妨碍；第二个意思，说明诸佛如来、普贤菩萨威神加持无微不至，这个事实真相没有人知道。说老实话，许多大乘菩萨都不知道，为什么？从来没有想到过这个事情。谁知道？法身菩萨知道，必须「破一品无明，证一分法身」之后，他入了这个境界，他得到诸佛如来、普贤菩萨的加持，他知道。否则的话，不知道。
我们今天学《华严》，我们是凡夫，前面开头的时候跟诸位说过，《华严经》的当机众有凡夫，但是这个凡夫有个条件：大心凡夫。由此可知，如果是个小心量的凡夫，不行，你读这些经文，你肯定怀疑，你不能接受。你可能说这是释迦牟尼佛的比喻，不是事实。如果你契入这个境界，你才点头，佛说的完全正确。为什么？你已经证得了。那你听佛说有很大的利益，佛为你作证明，你契入的境界是正确的，没有错误。听经是来求印证的，最高明的了。我们今天来听经是来学习的，我们没入境界。入境界再来听经是来求证明的，我所入的境界有没有错误？是不是诸佛如来所入的境界？所以读诵、听闻是请佛菩萨印证，不一样！听经有很多种。类通这一节经文我们就说到此地。再看下面第四段「现相作证分」，现相作证：
【尔时十方一切世界海，以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故，悉皆微动。】
这一段经文，可以分为四个小段，这是第一个小段，第四个小段里面又有十句，我们念到后面自然就能够看到了。清凉大师在注解里面告诉我们，「得益心喜，喜则地动」，这个地动是个瑞相。菩萨得益也生欢喜心，这个欢喜跟我们凡夫得利益，凡夫也会生欢喜心，境界不相同。凡夫要得利益，今天我们住在香港，如果你要买马票，中了第一奖，你会狂欢、会欢喜，你全身都震动。菩萨有修养、有定功，虽然欢喜，不会像我们世间人狂欢，没有！内心里头确实有喜悦，才有一点点喜悦，就有瑞相现前。为什么？佛在经上跟我们讲了一个原理，「境随心转」。地为什么会动？是你心动了。你心动了，地就会动。这些大菩萨都是法身菩萨，他们虽然感到欢喜，不失定相，他的禅定的功夫、禅定的形相不失，心里头微微的感动，所以这个大地、一切世界海，『十方一切世界海』也微微的感动。
我们看清凉大师注解，「得益心喜，喜则地动，及有诸瑞」，瑞是瑞相，「诸会闻竟得益，故现相居后」。《华严》清凉大师给我们讲的七处九会，每一会到最后才现相，但是这一会很特别，这一会普贤菩萨没有说话。「此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞，以此会辨果，显殊胜故」，把这个道理说出来了。也是我刚才所讲的，不必要现相，不必要言说，诸佛如来的意思，普贤菩萨的意思，我已经明白了，所以这个瑞相立刻就现前。
诸佛如来、普贤菩萨的意思，给诸位说，是无尽的，我们常讲「无尽意」，这是真的，不是假的。无尽意，不断的，像电磁波一样，不断的在传送，很可惜我们接收不到。如果我们接收得到的话，你才真正懂得大乘经教里面常常讲的「法喜充满，常生欢喜心」，这两句话你就能体会得到。就好像你接收的机器一样，非常完好，一点缺陷都没有，诸佛如来、普贤菩萨的电磁波不断的在发射，你这个地方不断都能收到。这不需要言说，不需要形相，念念具足圆满的大法，永恒无间断的具足圆满大法，他怎么不欢喜！这个大法是什么？就是《大方广佛华严》。我也只能说到此地，诸位要细心去体会，真正的大法，「言语道断，心行处灭」。
我用电磁波作比喻，真的是永恒无尽。我们用什么来接收，什么来感受？是不是眼，是不是耳？是我们身体的每一个细胞。现在科学家讲，科学家知道我们的身体是什么构造的，从细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析，变成原子，变成电子，变成粒子。佛法里面讲的变成微尘，一一微尘里面都具足圆满的大方广佛华严，他怎么不欢喜！佛经上说你全身欢喜，每个汗毛都欢喜，每一个毛孔都欢喜，都在那里微笑。要用《华严经》跟科学的说法合起来讲，每一个粒子里面都具足圆满的虚空法界刹土众生，这里头没有大小，没有来去，没有一异，没有生灭。这愈说就愈玄，但是佛法不是玄学，佛法是宇宙人生的真相。宗门大德讲得好，佛法所说的就是自己「父母未生前本来面目」。我们学佛学什么？把自己本来面目找回来而已。在哪里？现前就是。一念觉就找回来了；一念迷，远之远矣，永远找不到。一念觉，原来就在眼前，一向没有离开过！佛法就在觉、迷。所以一念觉，凡夫成佛了，一念迷就堕落在凡夫里头。
这里面最重要的要消业障。业障怎么消法？要破我执；换句话说，一定要离妄想分别执著。妄想分别执著把我们害惨，害得我们无量劫来堕落在生死轮回，吃尽了苦头，我们不能继续再干，一定要发心把它放弃。那个根，我在讲经讲席里头常常跟同学们提起，根是什么？就是自私自利。具体而言，对一切人一切事一切物控制的念头，对一切人一切事一切物占有的念头，这是根本。我们要从这里放下，彻底放下，究竟放下，让身心恢复到清净，一尘不染。这个一尘不染不是从表面，是心地。心地，什么叫一尘不染？一切时一切处一切境缘当中，一念不生。你生一念，你就被那个念头染了，染污了。要学佛菩萨，佛菩萨现身，不染。佛菩萨为众生说法，不染。你看经上佛讲，佛为众生说法，「说而无说，无说而说」，他说跟无说是一不是二。他现身，现跟不现是一不是二。这个妙！像这部经上讲的，诸大菩萨在闻法，闻与无闻是一不是二。这怎么能做到？不起心、不动念、不分别、不执著就做到了。他们现相，他们听经讲经、说法听法，从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，这就叫本来面目。我们六根接触外面六尘境界，会起心动念，会分别执著，这就错了，这你就染著了。所以真正会用功夫的人，在哪里用功？在日常生活当中，在六根接触六尘之处。练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执著，永远是清净心，永远是平等心，面对虚空法界刹土众生，这叫华严境界。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「现相作证」第二句：
【一一世界众宝庄严。】
现在我们看『一一世界』，观念就不一样了，跟一般人听这个「一一世界」，看法想法迥然不同，现在我们读这一句，体会到是重重无尽的世界；重重无尽的世界，每一个世界里面『众宝庄严』。觉悟的人看见、体会到了，迷的人看不到。这是什么道理？还是佛说的「境随心转」。心里头一念不生，这个心是真常的，楞严会上讲的常住真心。心里头夹杂著妄想分别执著，这是妄心，这个心不真常。常住真心对的那个境界是「众宝庄严」，这是佛经里头常讲的，这个境界是法尔如是，不是修的，不是修得的，也不是事造的，不是的，自自然然本来就是这个样子的。起心动念之